“名利”二字，该如何超脱出来？【索达吉堪布】

问：世间人的喜忧哀乐，鲜少不与“名利”二字有关。该如何超脱出来？堪布答：在圣者的眼中，世人追名逐利的生活像幼稚的小孩做游戏一样，把那些虚假的东西当成了真的，而患得患失，无谓地受苦。孩童非常幼稚，他们对自己在沙滩上堆的沙屋非常爱惜，把这些当成真的生活乐园一般，每当沙屋倒塌时，总要引来一阵伤心的哭泣。实际上并没有什么真的屋子，只不过是小孩们在自己的心目中假立了这些东西，然后当成真的去执爱，而实际根本不值得去为这些得失而喜忧吵闹。同样，世间大人其实也从未停止过可笑的儿戏，只不过游戏的范围、种类更为复杂罢了，而游戏的性质毫无区别。人们在自心中虚构出无数的游戏境，很多人费了非常大的辛苦，以分别心念沙尘构筑了虚幻的功名大厦，一旦沙屋倒塌，或为别人所毁时，人们的伤心程度要远远超过无知的孩童，他们会为之而痛苦、绝望、愤怒，有的甚至为这种游戏而毁掉宝贵的生命。在出世圣者与那些对世间八法有了解的人看来，这些为名利而争吵的人确实与小孩游戏一样，没有任何意义，根本不值得去为这些游戏的失败而伤心愤怒。——摘录自《入菩萨行广释》

云居罗汉

（杂语）居于云上之罗汉，形容远超脱于俗界者。碧岩十一则着语曰：也是云居罗汉。

云头

(一)原指云高之处。又转指超脱世俗之境界。 (二)指看似云一般之物，譬喻凡夫起烦恼、疑情之状态。而“云头点地黑如漆”一语，即形容“疑情”犹如黑漆一般，覆盖大地。［槐安国语卷四］ p5349

得度

1、超脱生死而得涅槃的意思。2、落发作沙弥。

一性

[出涅槃经] 一性者。即正因佛性也。谓一切众生皆具此性。但背觉合尘。常为烦恼之所覆障。若顺性而修。则能超脱生死。悟入涅槃。与佛所证。无二无别也。(梵语涅槃。华言灭度。烦恼者。昏烦之法。恼乱心神也。)

一性

指正因佛性。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证，无二无别。［北本涅槃经卷十、卷三十六、新华严经卷五十一、华严五教章卷二］ p48

《道德经》的“大医”思想

精气之说老子在《道德经》第六章中说:谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存!?用之不勤。，要理解这章经文，关键是搞通玄牝两字的含义。这里所说的玄是指天，指阳，所说的牝是指地，指阴，与万物负阴而抱阳，冲气以为和。的阴阳两气是同一的意思。天地之根就是指人的口鼻，口进饮食为阴气，鼻入空气为阳气，所以口鼻是人与自然最直接的也是最根本的门户。由此可以看出这谷神就是阴阳两气构成的精气的代名词，要想不死就得依靠口鼻的作用。同时也兑明了精气是有结构的，这就为练气功能养生，中医药能疗病提供了理论依据。这精气学说对人类健康的贡献，其意义之深远、影响之巨大是难以估计的。经络之说老子在《道德经》第十六章中说:至虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。笃字在老子帛书中写做督，就是指督脉。何以为证呢??庄子在《养生主》中对此作了证明:缘督以为经说督是一条经脉，后人称之为督脉。这复就是说经气沿全身左右二十四条经脉往复运行的情况，而且是以万物并作的形式进行的，即经气走完左半身再走右半身反复往返地运行。对经脉的循环无端的特征，他在《道德经》二十五章中有进一步的阐述:寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆这就把经脉的客观存