此咒灭十恶五逆谤人谤法之罪

此咒灭十恶五逆谤人谤法之罪此咒功德不可思议，可以灭除十恶五逆之罪，不可忏悔的一些罪业也可以灭除。经中说：“若诸众生。侵损常住饮食财物。千佛出世。不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒。即得除灭。若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢。然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障。悉皆消灭。一切十恶五逆。谤人谤法。破斋破戒。破塔坏寺。偷僧祇物。污净梵行。如是等一切恶业重罪。悉皆灭尽。惟除一事。于咒生疑者。”目前，寺院早晚课一般都有大悲咒普愿有缘者发心持诵大悲咒

刘素云：讲讲十恶业中的杀业

十恶业大家都知道，就是杀、盗、淫，妄语、绮语、恶口、两舌，贪、瞋、痴，这叫十恶。这个大家都非常熟悉，今天，我想重点讲讲这个杀，十恶里的杀。现在，我不知道大家有没有这种感觉，就是咱们人很残忍。现在这个时代，似乎是人类大开杀戒的时代。我们先不说那个大杀，大杀就指战争。我们就说说日常生活中的小杀，已经够残忍的了。没看到的我不说，我把我看到的，觉得人太残忍了，和同修们说一说。比如说，大约是2003年左右，我去过一次广州，在那儿住了几个月，我和老伴子，经常去一个自由市场买东西。有一天我们又去买东西，在路上碰见了一男一女正在杀猫。大家想想看，那个猫怎么招他了、惹他了，两个人就在大街上公开地杀那猫。当时吓得我都不敢看。从那以后，我再也不敢上那个市场去买东西，因为我怕走那条路。一走那条路，一到那个地方，我就想到了当时杀猫的那种惨烈的景象。这是我亲眼看到的。还有一次，有朋友请我们去饭店吃饭。南方的饭店外面，摆了好多的笼子，里面装着猴子呀等等的，反正那么多我都叫不上来名儿，还有那么多水产。当时我问：这些为什么都摆在这儿？朋友告诉我说，吃饭的客人来，点哪个就杀哪个，现从那个笼子里往外提溜。哎呦！我一听啊，心

十善十恶

（名数）十恶者：一杀生。二偷盗。新云不与取。三邪淫，非自之妻妾而行欲者。四妄语，新云虚诳语。五两舌，新云离间语。六恶口，新云粗恶语。七绮语，新云杂秽语。语含淫意者。八贪欲。九瞋恚。十邪见，拨正因果，求僻信福者。此十者，并乖理而起，故名恶。又此十恶为苦报之业因，故名曰十恶业。又云十不善业。又此十业能通苦报，故又名十不善道。又曰十恶业道。十善者，不杀生乃至不邪见也。此十者能顺理，故名善，名十善业，又名十善道，十善业道。准上可知。见法界次第上之下。俱舍论十六。此中受持十善曰十善戒，是为大乘之在家戒，以感欲界之乐果者。

李炳南：十恶八邪其义如何？

问：十恶八邪其义如何？（萧绍声）答：不杀，不盗，不淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不嗔，不痴等，名十善，反此名十恶，可参十善业道经。正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定等，名八正道，反此名八邪，可参三十七道品，此不过只举其名，解则连篇累牍，本栏有限，不能逐条详释。

带业往生是否包括五逆十恶

问：带业往生和所带的业包括些什么业？是否包括五逆十恶？大安法师答：我们的业啊，就是由于我们具生的烦恼啊、贪瞋痴慢疑，种种烦恼，作用我们能够见闻觉知的六根，主要是身口意三业，造作无量无边的行为。这个业分三类：有善业、有恶业、有无记业，就是不善不恶的业，这些业都可以带。善业按他自身的因果，他也往生不了净土，他只能得人天福报；恶业，他更要堕落到三恶道，三恶道的种类也很多，地狱有十八层地狱，还有五百个多少地狱，它的种类也很多。所以不仅是五逆十恶，五逆十恶是一个总的概括，我们的身口意造作的恶业无量无边，它的轻重或者善善恶恶的错综复杂的情形非常多。这些我们一概，一股脑的，说所有的业都能带，善业、恶业、无记业，而且，旧业新业。有人说：;带业往生只能带旧业不能带新业。好像听过去也有道理，但是不符合事实情况。为什么？你说你学佛修行，你就不造业吗？也许一个比较认真修行的人，他身口七支能够守住戒律，但问题是这个意业啊，意念啊，我们的举心动念，它都是一个业啊，举心动念都会在阿赖耶留下种子，举心动念都会在未来的轮转当中形成它的生命体啊。那试问：;我们每一天举心动念，你没有恶吗？于是说学佛就没有恶业吗？还是有的。

宽运法师：行十善是造天堂　行十恶是造地狱

宽运法师：行十善是造天堂 行十恶是造地狱有关因果报应的道理，在佛法里面可以说是“老生常谈”，但始终是一般善信经常疑惑及提问的问题，因此我常在开示中引用佛经义理及故事加以说明。《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”宇宙一切万事万物，皆是唯心所造。人的心能造天堂，人的心也能造地狱;行十善便是造天堂，行十恶便是造地狱，心又能造人、造修罗、造畜生、造饿鬼。人的心就是这样微妙，千变万化不离一念，故曰“一切唯心造”。因此我们若心存善念，所言、所行皆是光明，所得果报亦皆如是。正如《贤愚经·卷十三》中所说的均提沙弥的故事，即是最好的说明：年少比丘因轻慢心而造恶口，故五百世堕为狗身;也因持戒修行，悟道证果。其中的启示，颇为深刻——昔日，有一群商人带着一只狗到其他国家做生意，行至半途，商人停下来稍作歇息。狗儿趁着商人不留意时，便将放在一旁的肉给刁去吃了。商人发现后，生气地拿起棍棒将狗儿的腿打断，并将它丢弃在路旁。此时，舍利弗尊者以天眼看见断了腿且饥饿不堪的狗儿，便着衣持钵入城乞食，然后以神通力飞至狗儿的身边，将乞得的食物拿给它吃。狗儿欢喜地用完食物，舍利弗尊者便为其开示说法。狗

宣化上人：女人的五障十恶

宣化上人：女人的五障十恶这女人身，是最麻烦的，有很多的麻烦──先有个客尘来，过几天又有个主尘来，你说这多么麻烦?一阵间，不知为什么就哭了起来;又一阵间，不知为什么又笑了起来;也不知为什么发脾气了，也不知为什么生了烦恼。你说，这有多少麻烦?为什么说女人身有麻烦呢?你不要以为我是故意这么说，叫你们讨厌女人身，好出家做比丘或比丘尼。女人的身体实在麻烦很多，因为很多麻烦，所以就有的女人不愿意要这女人身。为什么做女人身?我们研究研究这道理：因为在生时，女人的习气重，例如嫉妒、障碍、贪小便宜、爱漂亮等等，所以来生就做女人。但你要是恭敬地藏王菩萨，这些问题都可以解决了。如果不解决问题，那么女人有五障十恶，这不是好好玩的。什么是女人的五障呢?(一)女人不能做大梵天王。为什么?因为大梵天王要由净行修成。梵，就是清净的意思，而女人的身体多染污。因为女人身不干净，所以不能做大梵天王。(二)女人不可以做帝释。帝释，就是天主。那你说三十三天的天主，不是女人去做的吗?不错!但她女转男身，所以是男的，不是女的。因为帝释少欲，没有什么欲念;女人多淫欲心，所以不能做天主。(三)女人不能做魔王。不可做魔王，这是最好了。因

造五逆、十恶，毁谤佛法的业能往生吗？

造五逆、十恶，毁谤佛法的业能往生吗？净空法师：阿弥陀佛的第十八愿，“临终十念必生”，可是后头有一句话，“唯除五逆、十恶，毁谤佛法”。这一句，古来的祖师大德解释不一样。有些人认为，既然是佛说的，这一定是真的，不是假的，那就是劝我们，决定不能造五逆、十恶罪，这个念佛也不能往生。但是有一些祖师大德认为，佛说这个话，他的用意是这种罪太重了，劝人不要犯这个罪，用意在此地。真的要做了、要犯了之后，五逆、十恶、毁谤佛法，真正忏悔、自己认错、后不再造、信愿持名，还是得生，阿弥陀佛还是接受。那么赞成这个说法的是善导大师。善导是净宗的权威，传说他是阿弥陀佛再来的。

成刚法师：十恶五逆，都是因为这个贪心

成刚法师：十恶五逆，都是因为这个贪心我们要断除贪心，祖师大德作了一个偈子说：贪多业亦多，贪少业亦少，万般诸烦恼，除贪一时了。这个偈子说，我们的一切惑业、灾难、苦轮都由贪心而得建立。就这个贪心是我们八万四千种生死习气、生死习气、恶习嗜好之首。那么什么叫贪呢？引取无厌为贪。就是说我们没有满足的时候，所以就这个贪心把我们拖进无边的罪业、生死和痛苦，不得出离。世间有句话，就形容人这个贪心说 人心不足蛇吞象。这就是说人的欲望、贪心没有止境，引取无厌。就像蛇一样，大象虽然庞大，而蛇的身躯细长，不可能把大象吞了，虽然不可能，但是它这种贪心，欲望之心还不能止息。所以世间人都用人心不足蛇吞象来比喻众生的贪心，这个狂妄之性没有止境。因为万恶贪为首，所以佛教令我们修十善法，首先要断除贪心。贪心包括两个方面：一个是爱他为贪，别人的这一切，人呀、物呀、好事呀都想据为己有，这就叫贪，爱他为贪。另外自己的一切，身心、物品、事物舍不得施舍给他人，这就叫悭，悭就是吝惜的意思。爱他为贪，自爱为悭，所以悭贪是生死的体，所以佛教令我们佛门弟子要放舍悭贪。别人的一切我们不贪着，不想据为己有，自己的一切还能够施舍，这样才能放舍悭

五逆十恶罪都是什么

五逆所谓五逆罪,是指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。若犯其中之一,即堕无间地狱。又：一、杀父母 谓父母养育，恩同天地，为子者当竭力孝养奉事，以报其恩，况行杀逆。若行此事，是为逆罪，即堕地狱。二、破和合僧 谓比丘集众，行布萨时，和合作法。若后来者，当随顺寂默，或当出避。若以嗔恶之心，破其法事，令不和合，是为逆罪。三、出佛身血 谓佛是一切众生慈父，能令众生，悟明自心，出离苦趣。众生历劫供养，不能报其恩德万一，而况出其身血。若行此事，是为逆罪。(凡恶心毁坏佛像，皆即出佛身血也)。四、杀阿罗汉 阿罗汉为众生所应供养恭敬，况行杀逆。若行此事，是为逆罪。五、破羯磨僧 羯磨华言作法办事，谓比丘受具足戒，或行忏悔法时，当依和尚阿阇黎行羯磨法，作法成就，方为得戒。若有人见者，当随顺寂默，或当出避。若以恶心破其作法，令不得戒，是为逆罪。十恶“十恶”，又称“十恶业”。在佛学里，“十恶业”是招致各种“苦报”、“恶报”的十种最根本的恶业，简称“十恶”。“十恶”中，身恶有三种。一是杀人夺命，二是不与而取，包括盗窃、抢窃，三是邪淫，指于家室之外发生两性关系，这三种都是行为，故称为“身恶”。“口恶”有四种，

十业

（名数）十恶业与十善业之二种。

六业

（名数）五趣之业与不定业也。一地狱业，为十恶业之上品者。二畜生业，为十恶业之中品者。三饿鬼业，为十恶业之下品者。四人业，为散善之下者。五天业，散善之上者，感欲界之六天，八禅定业，感色无色界之八天处。六不定业，微善下恶，受业不定者。见成实论六业品，大乘义章七。

受十善戒经

（经名）一卷，失译。说十恶业之名，授十善戒之法，及杀生偷盗邪淫之十报十过。

制门

（术语）如来悲德所垂，五逆十恶犹摄取，是为开门，如来智德所发，制止诸恶，毫无容赦，是为制门。所谓化制二教是也。

受十善戒经

全一卷。译者不详。收于大正藏第二十四册。内容分为十恶业品，及十施报品两部分。(一)十恶业品，揭示灭除十恶，持守十善戒之要理；并举出纳受十善戒、八斋戒等之作法。(二)十施报品，论述杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴等十恶之恶报相，并说示灭除十恶、持守十善之功德。［出三藏记集卷四、开元释教录卷十二］ p3098

身口七支

十恶业中之七种。即身业之杀生、偷盗、邪淫，口业之两舌、恶口、妄语、绮语；身三口四，故称身口七支。若再加上意业之贪欲、瞋恚、愚痴，则为十恶业，称为身三口四意三。 p3015

毒鼓

（譬喻）毒鼓之声能杀人，以譬涅槃经所说佛性常住之声，能杀害众生之五逆十恶，使入于佛道也。然鼓有二种：一天，一毒。对于五乘之机，各说五乘之教，彼等各信顺修行，得证果之益，故譬之于天鼓，又如对于五逆十恶之众生，说佛性常住之大乘极致，彼等却为生诽谤，堕于无间，故譬之于毒鼓。但虽堕无间，而依此因缘，遂得灭五逆十恶，入于菩提之道。因而以此二鼓配于顺逆之二缘，天鼓譬顺缘，毒鼓譬逆缘也。如俗所谓忠言逆耳者，毒鼓之声也。涅槃经九曰：譬如有人以杂毒药用药大鼓，于大众中击之发声。虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人不横死者。是大乘典大涅槃经亦复如是，在在处处诸行众中有闻声者，所有贪欲瞋恚愚痴悉皆灭尽，其中虽有无心思念，是大涅槃因缘力故。能灭烦恼而结自灭，犯四重禁及五无间，闻是经已，亦作无上菩提因缘，渐断烦恼，除不横死一阐提也。天台依凭集曰：信者为天鼓，谤者为毒鼓，信谤彼此决定成佛。照横实镜序曰：照横实镜一卷，敬奉晋贤客。庶于中人为天鼓，于下愚为毒鼓。信谤俱利。文句记四曰：毒鼓者，大经云：譬如有人以毒涂鼓，于大众中击令出声，闻者皆死。鼓者平等法身，毒者无缘慈悲，打者发起众也，闻者当机众也，死者无明破也。

抑止摄取

（术语）制遮与容受也。同于折伏慈悲。佛以慈悲智慧圆满，于智慧门制遮逆恶众罪，于慈悲门容受善恶一切而无漏也。无量寿经之十八愿说：唯除五逆，诽谤正法。观无量寿经说：五逆十恶具诸不善者，皆得往生。古来会解之者，如善导观经疏四，谓寿经约于未造业，由抑止门故除逆谤。观经约于既造业，由摄取门故取之。当于群疑论三十五家中之第九家。然六要钞别解为罪业与多劫障重之二义。若约于弥陀大悲之本誓，则如法事赞所云：以佛愿力五逆十恶，罪灭得生，法谤阐提，回念皆往。有同一无别报土得往之益也。

有漏因

指招感三界果报之业因。如五逆、十恶、五戒、十善等，皆为有漏因。相当于四谛中之集谛。景德传灯录卷三菩提达磨章（大五一·二一九上）：“帝曰：‘何以无功德？’师曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。’”（参阅“十善十恶”468、“五戒”1097、“五逆”1142、“四谛”1840） p2453

在心在缘在决定

合称三在。谓由“心”、“缘”、“决定”三点而论，五逆十恶之罪人仅由临终十念之功德亦得往生之说，绝不违背业道之理。据观无量寿经之说，五逆十恶者，若于临终时，一心称念阿弥陀佛，十念相续不断，则可往生极乐世界； 然五逆十恶之业为重，十念之业为轻 ，如此则违背“业道如秤，重者先牵”之理，故往生论注卷上即以“在心”、“在缘”、“在决定”三义，比较五逆十恶与十念之轻重，以明示罪业为轻，而念佛功德为重之理。即：(一)就“在心”而言，此乃就能造之心的虚实，以比较其轻重。谓造恶者，以虚妄颠倒之心造作五逆；十念则闻佛之真实功德，发起净信而称名，能照破无明之重昏。(二)就“在缘”而言，此乃就所对境之真妄，以比较之。谓造恶者，以烦恼虚妄之众生为所缘之对境；十念则缘阿弥陀佛之真实功德名号而起。(三)就“在决定”而言，此乃就造业时期之缓急，以比较之。谓造恶者，乃平时造作之，故造恶后尚有善、无记等心续起间隔；十念则临终迫切，更无余生，故修念之善心最为猛利，以无后心、无间心相续不断，故当下决定往生。由上述三义之比较，可知十念为重，藉此临终十念之力，能灭除诸罪而得往生，故五逆十恶之人，亦可因十念相续而得以往生。［安乐集