佛说福力太子因缘经

佛说福力太子因缘经大正新修大藏经第03册No.0173福力太子因缘经No.173佛说福力太子因缘经卷第一西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉诏译尔时世尊，从本座起，诣安陀林，于一树下，昼日栖止，宴寂而坐。是时诸苾刍众，于其园林，别会一舍，依次而坐，所谓尊者阿难、尊者闻二百亿、尊者阿泥楼驮、尊者舍利子，如是等诸苾刍众，既共集会，乃相谓言：“世间人众，何所修作，多获义利？”尊者阿难言：“色相行业，若人修作，多获义利。”尊者闻二百亿言：“精进行业，若人修作，多获义利。”尊者阿泥楼驮言：“工巧行业，若人修作，多获义利。”尊者舍利子言：“智慧行业，若人修作，多获义利。”如是说已，咸作念言：“我等今者言说差别，不相齐等，所谓各各建立最胜。若以此义，往问世尊，必为我等随应宣说。如其所说，我等奉持。何以故？世尊大师，能断疑故，是大悲者。譬如日光烛诸幽暗，以一切智，破诸疑惑；解除苦网救度有情，令归正道；等视有情，犹如一子；一切法中，而得自在；以一切法，作大利益。大牟尼尊，能与一切息诸疑惑；佛常勤为解除疑结，是故我等宜共往问。”时诸苾刍互言议已，欲往见佛。是时世尊在于林中，以净天耳过于人

佛说分别缘生经

佛说分别缘生经大正新修大藏经第16册No.0718佛说分别缘生经No.718佛说分别缘生经西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉诏译如是我闻。一时佛在乌卢尾螺池边。泥连河侧。菩提树下。成佛未久。独止其中。心生思念。世间苦法。无能免者。无能怖者。决定实有。如是观察。是大义利。世间乐法。亦复如是。无能免者。无能厌者。决定实有。如是观察。是大义利。又复思惟。所有世间。天人魔梵沙门婆罗门等界中。而于此法。不能了知。若复有人。善能思惟。警觉苦乐。如是了达。非究竟法。常所思念。依法修行。是人当得具足戒定慧解脱解脱知见等法。所有过去未来诸佛。皆悉觉知世间苦乐。一一了知。如法修行。以自行力。而成正觉。何以故。此法未曾有。无能了知者。所有过去。如来应供正等正觉。皆于此法。一一了知。如法修行。乃成正觉。未来世中。如来应供正等正觉。如是世间苦乐等法。一一了知。如法修行。乃圆道果。尔时娑婆界主。大梵天王。以佛威力故。知佛所念。譬如力士屈伸臂顷。离梵天界。来诣佛所。修敬毕已。住立佛前。而白佛言。世尊。佛所思念。如是如是。世间苦乐。无能免者。是大义利。过去未来。亦复如是。于天人魔梵界中。唯佛世尊。一一了知。

十四项无义利之颠倒行为

十四项无义利之颠倒行为冈波巴大师(一）已得人身而不思正法，如至宝山而空手而归，实在是无意义的事。（二）已入法门而仍系家累，如灯蛾扑火，实在是无意义的事。（三）虽常在持法大德的面前，自己却没有信心，如在海边干渴而死，实在是无意义的事。（四）任何一个法门如果不能对治我执和四根本烦恼，就像是把斧头和树皮捆在一起，毫无意义。（五）任何一个口诀如果不能对治烦恼，就像是一个病人，把药囊背在身上而不服用，实在是没有意义的事。（六）口头说法喋喋不休，身心却毫无行持和体验，这种说教，就像是鹦鹉说话一样，实在毫无意义。（七）用偷窃强夺或欺骗的方法，获得财务后用以布施，这就像雷电入水，完全浪费了，实在毫无意义。（八）以损害众生的方式，获得财物后用以供养三宝，这就像把儿子杀掉，以其肉来供事其母一样，实在是颠倒的行为。（九）为了满足现世的欲望而伪饰法行及忍辱，这就像猫躲老鼠一样，实在毫无意思。（十）为了现世的名闻和供养而广行善业，就像是用一卷牛皮，一袋酒糟，或是一包食物来交换无价之如意宝珠一样，实在是颠倒的行为。（十一）见闻虽然深广，而身心却流入凡俗，这就像医生自染恶疾，真乃颠倒的行为。（十二）学了一大堆口诀，

佛说分别缘生经

佛说分别缘生经西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译如是我闻：一时佛在乌卢尾螺池边，泥连河侧菩提树下，成佛未久，独止其中，心生思念：「世间苦法，无能免者，无能怖者，决定实有，如是观察，是大义利；世间乐法，亦复如是，无能免者，无能厌者，决定实有，如是观察，是大义利。」又复思惟：「所有世间，天人魔梵、沙门婆罗门等界中，而于此法不能了知。若复有人，善能思惟，警觉苦乐，如是了达非究竟法，常所思念，依法修行，是人当得具足戒、定、慧、解脱、解脱知见等法。所有过去未来诸佛，皆悉觉知世间苦乐，一一了知，如法修行，以自行力而成正觉。何以故？此法未曾有，无能了知者，所有过去如来、应供、正等正觉，皆于此法一一了知，如法修行，乃成正觉。未来世中，如来、应供、正等正觉，如是世间苦乐等法，一一了知，如法修行，乃圆道果。」尔时娑婆界主大梵天王，以佛威力故，知佛所念，譬如力士屈伸臂顷，离梵天界，来诣佛所，修敬毕已，住立佛前，而白佛言：「世尊！佛所思念，如是如是，世间苦乐，无能免者，是大义利，过去未来，亦复如是。于天人魔梵界中，唯佛世尊一一了知，若增若减、若善若恶，悉能分别，缘生之法，以佛智力，如实了知。」

附随

巴利名 Parivāra。又作附录。为巴利文律藏三大部之一。系律藏之附录部分，其内容主要为对于戒条之解释，共分十九章，即大分别、比丘尼分别、等起之摄颂、无闲省略与灭诤分解、问犍度章、增一法、布萨初解答章与制戒之义利论、伽陀集、诤事分解、别的伽陀集、呵责品、小诤、大诤、迦絺那衣分解、优婆离问五法、等起、第二伽陀集、发汗偈、五品。 p3698

经

（术语）梵语修多罗Sūtra之译意。又曰契经，或曰经本。（一）三藏之一。对于律及论而言。即佛所说之教法也。涅槃经第十五所谓：从如是我闻乃至欢喜奉行，如是一切，名修多罗。大毗婆沙论第一等所谓律及论，诠戒及慧，而经则诠定者，即是也。论其字义，瑜伽师地论第二十五，谓：能贯穿缝缀种种能引义利能引梵行真善妙义，是名契经。同第八十一，谓：契经者，谓贯穿义。显扬圣教论亦同之。是以贯穿之义释经也。然佛地经论，谓：能贯能摄，故名为经，以佛圣教贯穿摄持所应说义所化生故。又法苑义林章第二本，谓：虽以贯穿之义释契经，然以教贯义，以教摄生，名之为经。犹如綖之贯花，经之持纬。西域呼汲索，缝衣之綖，席经圣教等，皆名素呾缆。众生由教摄而不散流于恶趣，义理由教贯而不散失隐没，是故名圣教为契经。华严疏第一释修多罗，谓：古译为契经，契谓契理契机，经谓贯穿摄化，即契理合机之经，依主受名。复云：正翻名线，线能贯华，经能持纬，此方不贵线称，故存于经。是等皆以贯穿摄持之二义释经也。若依杂阿毗昙心论第八，则修多罗有五义，其文曰：修多罗者有五义：一曰出生，出生诸义故。二曰泉涌，义味无尽故。三曰显示，显示诸义故。四曰绳墨，辨诸邪正故。五

阿字具四用

（杂语）阿字有四种功用。大疏七谓：如来真言于一一言皆具能成就一切义利，一一名中亦具能成就一切义利，一一成立相中亦具能成就一切义利，且举三昧耶真言：最初阿字以本不生义故，即有息灾用，以本不生故，一切功德具足无缺，即有增益用，以本不生故，无量过失殄灭无余，即有降伏用，更无一法出此本不生者，即有摄召用，如是本不生中无所有功，即能成办一切诸事如阿字者，余一一字亦如是。

佛说福力太子因缘经

佛说福力太子因缘经卷第一西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译尔时世尊，从本座起，诣安陀林，于一树下，昼日栖止，宴寂而坐。是时诸苾刍众，于其园林，别会一舍，依次而坐，所谓尊者阿难、尊者闻二百亿、尊者阿泥楼驮、尊者舍利子，如是等诸苾刍众，既共集会，乃相谓言：「世间人众，何所修作，多获义利？」尊者阿难言：「色相行业，若人修作，多获义利。」尊者闻二百亿言：「精进行业，若人修作，多获义利。」尊者阿泥楼驮言：「工巧行业，若人修作，多获义利。」尊者舍利子言：「智慧行业，若人修作，多获义利。」如是说已，咸作念言：「我等今者言说差别，不相齐等，所谓各各建立最胜。若以此义，往问世尊，必为我等随应宣说。如其所说，我等奉持。何以故？世尊大师，能断疑故，是大悲者。譬如日光烛诸幽暗，以一切智，破诸疑惑；解除苦网救度有情，令归正道；等视有情，犹如一子；一切法中，而得自在；以一切法，作大利益。大牟尼尊，能与一切息诸疑惑；佛常勤为解除疑结，是故我等宜共往问。」时诸苾刍互言议已，欲往见佛。是时世尊在于林中，以净天耳过于人耳，闻苾刍众以如是事集会议论，即从三摩地起，诣苾刍所。时诸苾刍，前迎世尊，设座

佛说息诤因缘经

佛说息诤因缘经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译如是我闻：一时，世尊在舍摩迦子聚落之中，坐夏安居，诸苾刍众去佛不远亦各安居。时，有沙门名曰尊那，在惹卢迦林中坐夏安居。彼有外道尼乾陀惹提子，是极恶者忽尔命终。彼尼乾陀有子，欲于沙门而兴斗诤，作如是言：「我之法律唯我自知，非汝所知；汝之法律唯汝自知，亦非我知。我所有法皆悉如理，汝所有法一切非理；和合法是我，不和合法是汝。汝诸所说，前言纵是后言即非，后言或是前言即非，诸有语言皆无义利亦无所取，虽广所说不能解脱，亦不能知最上实义。谓沙门所说不同我法，云何能令我起解心？」彼尼乾陀子故作是语起破坏事，欲兴斗诤损减力能，以苦恼缘坏安乐法。以是因缘，欲于沙门清白法中起不善业，而兴斗诤种种破坏，生我慢心而谓胜他，乃言：「沙门诸有所说，皆非法律，不正了知、不能出离，于菩提道不能趣向，汝师非是如来、应供、正等正觉。」尔时尊那沙门坐夏既满造衣已竟，即离是处，着衣持鉢次第而行，往舍摩迦子聚落之中。到已收衣鉢洗足，而诣尊者阿难所，头面礼足退住一面。是时尊者阿难问尊那沙门言：「尊那！汝于何处坐夏安居？复以何缘而来至此？」尊那白言：「尊者！我在恶处

瑜伽师地论卷第一百

瑜伽师地论卷第一百弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄事分中调伏事择摄第五之二复次依毗柰耶勤学苾刍。于其五处应正遍知。云何为五。一事遍知。二罪遍知。三补特伽罗遍知。四引摄义利遍知。五损恼遍知。云何事遍知。谓蕴等五事如声闻地已说。云何罪遍知。谓依毗柰耶勤学苾刍。由五种相遍知所犯。一者遍知犯罪因缘。二者遍知犯罪等起。三者遍知所犯罪事。四者遍知犯罪加行。五者遍知犯罪究竟。遍知犯罪因缘者。谓或贪因缘。或瞋因缘。或痴因缘。毁犯众罪。遍知犯罪等起者。谓或有罪由身等起非语非心。或复有罪由语等起非身非心。或复有罪由心等起非身非语。或复有罪由身由心等起非语。或复有罪由语由心等起非身。或复有罪由身由语等起非心。或复有罪由身由语由心等起。无独由心所犯众罪。应从他处发露悔除。唯当恳诚深自防护。如有苾刍发起种种欲寻思等不善寻思。遍知所犯罪事者。谓犯罪事略有二种。一者有情数事。二者无情数事。遍知犯罪加行者。谓所犯罪有二加行。一非所应作事业加行。二是所应作事业加行。遍知犯罪究竟者。谓于是处施设方便。即于是处而得究竟。非于中间有其退转。以是缘故所犯圆满。诸集麁罪他胜众余方便中犯陨坠恶作。于彼方便及自聚中而得究竟。于陨坠罪

瑜伽师地论卷第三十

瑜伽师地论卷第三十弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之一如是已说补特伽罗品类建立。及所缘等乃至趣修有果无果。如应安立我今当说。总嗢柁南曰。往庆问寻求方安立护养出离一境性障净修作意若有自爱补特伽罗初修业者。始修业时为随证得自义利故。先应四处安住正念。然后往诣善达瑜伽。或轨范师或亲教师。或余尊重似尊重所。云何四处。一专求领悟无难诘心处。二深生恭敬无憍慢心处。三唯求胜善非显己能处。四纯为安立自他善根非求利养恭敬名闻处。如是正念到师处已。先求开许请问时分。然后安详躬申请问。将请问时偏覆左肩右膝着地。或居下坐曲躬而坐。合掌恭敬深生愧畏。低颜软语请问瑜伽。我于如是瑜伽行中欲求受学。唯愿慈悲为我宣说。如是请已。善达瑜伽诸瑜伽师。为欲安立初修业者瑜伽作意。应以慈愍柔软言词赞励庆慰。又应称扬修断功德。叹言善哉善哉。贤首。汝今乃能于堕放逸乐着放逸。沉没境界乐着境界。众生类中。独不放逸乐修出行。汝今乃能于久堕在种种忧苦险恶牢狱众生类中。独求解脱如是牢狱。汝今乃能于被种种贪瞋痴等杻械枷锁常所固缚众生类中。独求断坏如是固缚。汝今乃能于入生死旷野险道众生类中。独求超度旷野险道。汝今乃能于

现行妄语罪

【现行妄语罪】 p0954瑜伽四十一卷七页云：又如菩萨、为多有情、解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻刵耳剜眼等难；虽诸菩萨、为自命难，亦不正知说于妄语；然为救脱彼有情故；知而思择，故说妄语。以要言之；菩萨唯观有情义利，非无义利。自无染心，唯为饶益诸有情故；覆想正知而说异语。说是语时，于菩萨戒，无所违犯；生多功德。

善御家长

【善御家长】 p1140瑜伽九十五卷二十一页云：又无贪堕所有士夫补特伽罗、于诸妻子及奴婢等、一切亲属，如实了知彼既以我为室为归；我若有乐；彼亦随乐。我若有苦；彼亦随苦。如是知已；于时时间，正以饮食衣服给赐。复以病缘医药摄受。于彼义利、自然勇励、而为施造。非于一切求彼忆念。禀性忠平，好等分布。亦不淫佚损费财宝。不于非处生毗柰耶。亦不非处而兴愤发。于诸耆长及尊重处，正善随转。如是名为善御家长。

无恼害福

【无恼害福】 p1061瑜伽三十五卷十五页云：二者、初发菩提心已；即能摄受无恼害福。由此菩萨，成就如是无恼害福，得倍轮王护所守护。由得如是护所护故；若寝，若寤，若迷闷等，一切魍魉药叉宅神人非人等，不能娆害。又此菩萨，转受余生，由如是福所摄持故；少病，无病，不为长时重病所触。于诸众生所作义利，能以身语，勇猛而作。常为众生宣说正法，身无极倦，念无忘失，心无劳损。菩萨本性住种姓时，一切麁重，性自微薄。既发心已；所有麁重，转复轻微。谓身麁重，及心麁重。若余众生，为欲息灭疾疫灾横，所用无验咒句明句，菩萨用之，尚令有验；何况验者。成就增上柔和忍辱，能忍他恼，不恼于他。见他相恼，深生悲恼。忿嫉谄等诸随烦恼，皆能摧伏，令势微薄，或暂现行，速能除遣。随所居止国土城邑，于中所有恐怖鬥诤饥馑过失，非人所作疾疫灾横，未起，不起；设起，寻灭。又此最初发心菩萨，或于一时，生极恶趣那落迦中；多分于此那落迦趣，速得解脱。受小苦受，生大厌离。于彼受苦诸众生等，起大悲心。如是一切，皆因摄受无恼害福。最初发心坚固菩萨，由能摄受无恼害福，便得领受如是等类众多胜利。

解深密经

解深密经卷第一序品第一如是我闻：一时，薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相。如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽、人、非人等，常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，灭诸烦恼灾横缠垢，远离众魔、过诸庄严，如来庄严之所依处，大念、慧、行以为游路，大止妙观以为所乘，大空、无相、无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝花王众所建立大宫殿中。是薄伽梵最清净觉，不二现行，趣无相法。住于佛住逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所成立不可思议。游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨正所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂。如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性穷未来际。与无量大声闻众俱，一切调顺，皆是佛子，心善解脱，慧善解脱，戒善清净，趣求法乐；多闻、闻持，其闻积集；善思所思，善说所说，善作所作；捷慧、速慧、利慧、出慧、胜决择慧、大慧、

得胜义

【得胜义】 p0994辩中边论中卷四页云：二、得胜义。谓涅槃。此是胜果；亦义利故。二解 成唯识论八卷二十三页云：得胜义、谓即涅槃。胜即义故。

善士利行

【善士利行】 p1143瑜伽四十三卷十五页云：云何菩萨善士利行？当知此行、略有五种。谓诸菩萨、于真实义、劝导有情。于应时宜、劝导有情。于能引摄胜妙义利、劝导有情。于诸有情、柔软劝导。于诸有情、慈心劝导。

宣说正法

【宣说正法】 p0888 瑜伽三十七卷二十三页云：宣说正法者：谓于获得自胜义利若无堪能；为说正法，伴助令彼发生正行。若有堪能；为说正法，随顺令彼速证通慧。

示教利喜

为示、教、利、喜之并称。即佛陀说法教化之四种次第。又作示教赞喜、示教照喜。(一)示，即显示其义，如示人之善、不善，示事之应行、不应行，或分别生死与涅槃，三乘与六波罗蜜等义。(二)教，即教导其行，如教导众生舍恶行善。(三)利，即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之勤苦修行，则可得法味大利益。(四)喜，即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。大乘起信论义记卷下本（大四四·二七二中）：“能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根；以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。” 又据净影之大乘起信论义疏下之上所载，以示教利喜配于四谛三转法轮，有二说：(一)示相当于“示转”，教相当于“劝转”，利、喜相当于“证转”。(二)示相当于“示苦”，教相当于“断集”，利相当于“修道”，喜相当于“证灭”等。［杂阿含经卷四、长阿含卷一大本经、卷二游行经、卷十三阿摩昼经、卷十七沙门果经、中阿含卷三伽蓝经、卷六梵志陀然经、教化病经、法华经卷三化城喻品、菩萨地持经卷二、大智度论卷五十四、法华义记卷七］ p2144

能引无义利行有四种相

【能引无义利行有四种相】 p0898 瑜伽九十六卷十二页云：当知能引无义利行，有四种相。云何为四？谓能生起四种苦故。一、他差别苦，二、内差别苦，三、时差别苦，四、身差别苦。他差别苦者：或有疫疠。谓非人作。或有灾害。谓人所作。或有已遭，或恐当遭，于所未而生怖畏。如是名为由他增上所生众苦。内差别苦者：谓界相违。疾病因缘，名为灾患。所爱变坏，所欲匮乏，生染恼心，名为扰恼。如是名为由内增上所生众苦。此复如前应知或有已所遭苦，或恐当遭，生怖畏苦。时差别苦者：谓即如是诸品类苦，过去已有，未来当有，现在今有。如是总名时差别苦。身差别苦者：谓自习行邪行为因，能令己苦。由是因缘，他虽正行；亦能令苦。如是名为身差别苦。当知此中前三、名为唯能引自无义利行。后一、名为亦能引他无义利行。