佛说菩萨睒子经

佛说菩萨睒子经大正新修大藏经第03册No.0174菩萨睒子经No.174佛说菩萨睒子经安公录中阙译今附西晋录闻如是：一时佛在比罗勒国，与千二百五十比丘，及众菩萨、国王、大臣、人民、长者、居士、清信士女，不可称计，一时来会。佛告诸比丘：“皆悉寂静定意听，我前世初求得菩萨道时，戒行普具，精进一心，修集智慧，行于善权，功德累积，不可称说。诸天、释梵、天龙、鬼神、帝王、人民，无能行者。”阿难闻佛言，更整衣服，长跪叉手，白佛言：“愿欲闻之。”佛告阿难：“乃往过去无数世，时有菩萨名曰一切妙，仁慈惠施，救济群生，常行四等心，度世危厄，愍育苦人。时于兜术天上教授天人，常以昼夜各三时定意，思惟三界——照观十方天下人民善恶之道，知有孝顺父母、奉敬三尊、恭顺师长、修诸功德者——常以天眼遍察五道。时有迦夷国中有一长者，孤无儿子，夫妻两目皆盲，心愿入山，求无上慧，修清净志，信乐空闲。菩萨念言：‘此人发意所学微妙，而两目无所见，若入山中者，或堕沟坑、或逢毒虫，所见枉害。若我寿终，为其作子，供养父母，终其年寿。’“于是菩萨寿尽，即下生为盲父母家作子。父母欢喜，甚爱重之。本发大意欲行入山，以生子故，便留乐世间。子年七

佛说睒子经

佛说睒子经大正新修大藏经第03册No.0175a睒子经No.175佛说睒子经西秦沙门圣坚奉诏译闻如是：一时，佛在比罗勒国，与千二百五十比丘俱，及众菩萨、国王、大臣、人民，长者、居士、清信、士女不可称计，一时来会。佛告诸比丘：“皆悉寂静定意听！我念前世，初求得菩萨道时，戒行普慈，精进一心，智慧善权方便不可称说，诸天、龙神、帝王、人民无能行者。”阿难闻佛所言，更整衣服，长跪白佛：“愿欲闻之。”佛告阿难：“乃往过去无央数世，时有一菩萨名曰慈慧，救济群生，常行四等心，度世危厄，愍育苦人。于是，处在兜率天上教授天人。常以昼夜各三时三昧定意，思惟三界，照观十方天下、人民善恶之道。孝养父母，敬奉三尊，供侍师长，修诸功德，皆悉明见，五道分明。“时，迦夷国中有一长者，孤无儿子，夫妻两目皆盲，心愿入山求无上慧，修清净志信乐虚闲。菩萨念言：‘此人发意欲学妙道，而两目盲无所视见，若入山者或堕沟坑，或逢毒虫所见危害，若我寿终当为作子，供养父母终其年寿。’即便往生盲父母家，为其作子。父母欢喜爱之甚重，本发道意欲行入山，以生子故，便乐世间。子年七岁号字曰睒，睒至孝仁慈，奉行十善：不杀、不盗、不淫、不欺诳、不饮酒、不

佛说睒子经

佛说睒子经大正新修大藏经第03册No.0175b佛说睒子经◎佛说睒子经乞伏秦三藏法师释圣坚译闻如是：一时，佛在毗罗勒国，与千二百五十比丘，及众菩萨、国王、大臣、长者、居士、清信、士女不可称计，一时来会。佛告诸比丘：“皆悉寂静定意听！我念前世，初得菩萨道时，戒行普慈，精进一心，修集智慧、善权方便，功德累积不可称记，诸天龙、鬼神、帝王、人民无能行者。”阿难闻佛言，更正衣服，长跪叉手，白佛言：“愿欲所闻。”佛告阿难：“乃往过去无数世时，有菩萨名曰一切妙行，慈仁惠施，救济群生，常行四等心，度世危难，育养苦人。在兜率天上教授天人，常以昼夜各三时定意，思惟三界，照观十方天下、人民善恶之道。知有父子，相养父母，奉事三尊，恭顺师长修诸功德者，常以天眼遍观五道。“时，有迦夷国，中有一长者孤无儿子，夫妇两目皆盲，心愿入山求无上慧，修清净志，信乐空闲。菩萨念言：‘此人发意欲学妙道，而两目皆盲，目无所睹，若入山中或堕沟坑，或逢毒虫所见危害；若我寿终为其作子，供养父母终其寿。’即便往生盲父母家，为其作子。父母欢喜爱之甚重，布发道意欲行入山，以生子故，便乐世闻。子年十岁号曰睒子，至孝仁慈，奉行十善：不杀、不盗、不

佛说睒子经

佛说睒子经大正新修大藏经第03册No.0175c佛说睒子经◎佛说睒子经姚秦三藏法师释圣坚译闻如是：一时，佛在毗罗勒国，与千二百五十比丘，及众菩萨、国王、大臣、长者、居士、清信、士女不可称计，一时来会。佛告诸比丘：“皆处定意听！我前世，初得菩萨道时，戒行普具，精进一心，修集智慧，善权方便，功德累积不可称计，诸天龙、鬼神、帝王、人民无能行者。”阿难闻佛言，更正衣服，长跪叉手，白佛言：“愿欲所闻。”佛告阿难：“乃往过去无数世，时有菩萨名曰一切妙行，慈仁惠施，救济群生，常行四等心，度世危难，育养苦人。在兜率天上教授天人，常以昼夜各三时定意，思惟三昧，照观十方天下、人民善恶之道。知有父子，孝顺父母，奉事三尊，恭顺师长修诸功德者，常以天眼遍观五道。“时，有迦夷国，中有一长者孤无儿子，夫妇两目皆盲，心愿入山求无上道决，修清净志，信乐空闲。菩萨念言：‘此人发意欲学妙道，而两目皆盲，目无所睹，若入山中或堕沟坑，或逢毒虫所见危害。若我寿终为其作子，供养父母终其年寿。’于是菩萨寿尽，即便下生盲父母家，为其作子。父母欢喜爱之甚重，本发道意欲行入山，以生子故便乐世间。“子年十岁号曰睒子，至孝仁慈，奉行十善：不杀

得度

（术语）生死比海，涅槃比彼岸，超生死而到涅槃云度。谓得渡生死之海也。无量寿经下曰：随意所愿，皆可得度。增一阿含经十四曰：佛在菩提树下初得佛，作是念：罗勒迦蓝，诸根纯熟，应先得度。遗教经曰：应可度者，若天上人间皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。【又】（仪式）落发为沙弥云得度，是为得度之因缘，故因中说果而云得度。

咒齿经

（经名）一卷，东晋竺昙无兰译。经云：南无佛，南无法，南无比丘僧，南无舍利弗，大目犍连比丘，南无觉意名闻（舍卫国之译名）边北方犍陀摩诃延山，彼有虫名羞吼无，在某牙齿中止，今当遣使者无敢餐某牙及牙中牙根牙边，虫不即下器中，头破作七分，如鸠罗勒蚁梵天劝此咒，南无佛使我所咒皆从如愿。是为经之全文，而不说咒。

得度

忠曰：“落发为沙弥，此谓得度。盖生死比海，今超之到彼岸，故言度。因中说果也。”《增壹阿含经》云：“佛在道场树下初得佛，作是念：‘罗勒迦蓝，诸根纯熟，应先得度。’空中天曰：‘已死。’复念：‘郁头蓝弗先应得度。’空中天曰：‘已死。’世尊便往波罗柰国度阿若拘邻等五人。”

阿罗罗迦摩罗

【阿罗罗迦摩罗】亦名罗勒迦蓝。

悟显法师：梵网经菩萨戒四十八轻戒，第二十七受别请戒

悟显法师：梵网经菩萨戒四十八轻戒，第二十七受别请戒《梵网经》第二十七、受别请戒「若佛子。一切不得受别请利养入己。而此利养属十方僧。而别受请。即取十方僧物入己。八福田中诸佛圣人一一师僧父母病人物自己用故。犯轻垢罪。」「若佛子」就是指出家人，「不得受于别请，供养入己。」，所以在家人不可以看你跟哪一位法师比较好，你就特别邀他到某处去受你供养，这是在佛门中搞你的小团体，这样是不可以的。为什么佛要制这条戒?就是怕你在佛门里面，搞小团体，斗乱僧众，分化僧团，这里是特别对于出家人说「不可以受别请」，后面是对在家人说「不得别请僧」，其实这两条戒是可以合起来看。而此利养属十方僧，「利养」包括财、物，乃至于供养一餐，或是供养房地产、钱、古董、字画……无论价值多或少，甚至一般人觉得不值钱的东西，只要是供养，都是属于整个僧团的，属于十方僧物。你私下受别请，等于是取十方僧物「入己」：私自收起来、放在自己的口袋里面，这等于盗十方僧物，也就是等于前面讲的「盗十方三宝物」，这是非常重的罪，犯这个罪，严重过杀八万四千父母，乃至于八福田中，「诸佛圣人一一师僧」，包括佛圣人、或你和尚的东西，你都不要认为你跟你和尚很熟，就可