细说如来藏（第二部）

第二十五章 如来藏与记忆一、八个识里面，如来藏就是库房，一切法的货源也就是种子，都从如来藏里提取出来，我们从前所做过的事业，经历过的人事物理都作为种子存在如来藏里，如果意识心想要再了别一下过去的人事物理，那就得从如来藏当中取出记录查看。但是只有意识心才有查看记录的能力，记忆的功能是意识心所具有的，如来藏本身没有记忆的功能作用，业种现前成为法尘时，祂也不能了别法尘，祂不了别任何具体法尘为何。意识心虽然有记忆回忆的功能作用，但在没有修出神通的情况下，第六识只能记忆起今生所经历过的一切人事物理，经历的事情，只有第六识能够回忆出来。意识凭什么能回忆起过去的事情呢？我们所经历的事情，做过的身口意行，当下就以种子的形式存到如来藏的库房里了，过后意识心想要了别，也必须要从库房里取出来，因此意识和如来藏之间就要有一定的联系，其中意根就是二者联系的桥梁和纽带。意根就像一个总管家，意识要取什么货物必须要经过意根的允许和同意。如果如来藏库房里有这种货物，因缘条件允许如来藏就会无条件地奉献出去，意根就会拿给意识心受用；如果库房里刚好没有这种货物，或者货物被挤压着，暂时取不出来，意识只能空手傻等着，什么也得不到

楞严咒快速记忆版全文

楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起来看一下，楞严咒快速记忆版全文。楞严咒全文第一会(001)nā mó sà dàn tuō.sū qié duō yē.ā là hē dì.sān miǎo sān pú tuó xiě南无萨怛他.苏伽多耶.阿啰诃帝.三藐三菩陀写(002)sà dàn tuō.fó tuó jù zhī sěi ní shàn萨怛他.佛陀俱胝瑟尼钐(003)nā mó sà pó.bó tuó bó dì.sà duò pí bì南无萨婆.勃陀勃地.萨跢鞞弊(004)nā mó sà duō nán.sān miǎo sān pú tuó.jù zhī nán南无萨多南.三藐三菩陀.俱知喃(005)suō shě là pó jiā.sēng qié nán娑舍啰婆迦.僧伽喃(006)nā mó lú jī ā luó hàn duò nán南无卢鸡阿罗汉哆喃(007)nā mó sū lú duō bō nuó nán南无苏卢多波那喃(008)nā

揭秘生活中的因果：轮回记忆

揭秘生活中的因果：轮回记忆（之二）作者：心上莲花群 湛鹤霞2014年11月25-28日，我在上海参加国际bauma展，这是中国国际工程机械、建材机械、工程车辆及设备博览会。28日晚，我与一位新加坡客户约了在茶楼喝茶谈业务。这位朋友四十多岁，一米八几的个子，人长得挺帅。他在新加坡和中国上海都有自己的公司，事业做得很大。那天喝茶时，我偶尔提到一句自己学佛的事，他说：“你学佛啊?我也是学佛的人呢……”然后我们就接着聊起学佛的事了，谈得很投机。他与我聊起了他的佛缘。他说：“我最初的信佛缘来自我的奶奶，我奶奶很虔诚，从我记事起，我就知道，奶奶每天都要拜佛像，念经。我记得她念的是《金刚经》，每天要念好多遍。后来，奶奶还带我念。我家的福报都是因为我奶奶，我奶奶很善良。我自己佛缘也很深的，因为我前世是一个和尚。”我很惊讶：“您怎么知道自己的前世是个和尚呢?”他说：“我自己记得。大概是一岁多的时候，我就记得我的前世了。记得很清楚!我前世是一个和尚，具体什么年代不记得，我是日本的和尚，不是中国的。但是前一生学得不好，死后还是落入了轮回中。”“我这辈子最怕的就是刀，因为我前世就是被刀捅死的。我现在一看到刀就

大悲咒分段背诵记忆

大悲咒的每句都隐含着一定的道理，而且它的每一句对修行也有很大帮助，因此，有不少的人想把大悲咒背诵下来，这样就能随时去诵大悲咒了。在背诵大悲咒时大家可以把大悲咒分段背诵记忆，这样背诵时会更加方便，也会更加简单。其实背诵大悲咒的方法还有多种，下面一起来了解一下吧!背诵大悲咒的方法：1、要想快速记忆大悲咒要怀着一颗虔诚的心和认真的态度，没有一颗虔诚的心和认真的态度，是不会领略到大悲咒的精髓，更不用说能把这个415个字快速的记住了。只有认真了，心静下来了，才能让自己的注意力集中，这样才能进行有效的记忆。2、所谓眼过千遍不如手过一遍，在学校的时候，老师常常教育我们说好记性不如烂笔头。这些都是强调了用笔记录一遍的好处，是有利于自己的记忆。所以，多去抄写大悲咒能加深自己对大悲咒的印象，这样对背诵是有很大帮助的。每个人在背诵大悲咒时所采用的方式都不一样，但无论选择的是哪种都需用心进行，只有认真的去背诵，才能很顺利的把大悲咒背诵下来。而且背诵大悲咒的好处也有不少，所以想要体会到其中的好处，就要用心去背大悲咒。

信仰的记忆：碧落寺石窟，千年佛像诉说古国汉风

碧落寺位于晋城市西北约7.5公里处的泽州县巴公镇，南连氏村东。它背靠碧落山，面对万松岭，坐北朝南，依山而筑，是古泽州境内创建时间最早、建筑规模最大、声望最为显赫的寺院之一。据石窟西窟外石阶旁题记,寺始建于北魏太和六年(482年),完成于唐大和六年(832年),之后五代、宋、金、元、明、清历代都有重修。云卧山门隔几重，半天吹落碧芙蓉，清太守朱樟的这句诗生动、形象地概括了碧落寺周边优美的环境。南北东西杉松栝柏杂众而生，郁郁葱葱，苍苍茫茫，似若碧玉天降，或许，这就是寺名所以用碧落之落碧本意吧。碧落寺的整体布局和构建非常独特，它不同于传统寺院的中轴对称形制，而是依山就势分建南北两院，北为主院，南山建观音阁，溪水穿寺而过，中以双桥相连，充分体现了早期佛寺建造自然随意的特点。主院由东而西分列三院，主要建筑有五佛殿、七星洞、西阁以及斋堂、僧舍等等。东院现存有北齐及唐代石窟三窟，为碧落寺最具价值之所在。三窟中开凿年代以西窟为最早，就其风格特色及窟门外大齐武平七年题记可推断其当属北齐遗物。中、东二窟均为唐代遗物。造像神态自如，肌肤丰润，比例适度，装饰华美。然而令人遗憾的是，由于历史上的多次破坏，碧落寺的

往生到极乐世界后，还有人间的记忆吗

问：人往生到西方极乐世界之后呢，他还有人间的记忆吗？如果不能保留人间的记忆，那享受极乐的又是谁？那人去极乐世界还有什么意义呢？宏海法师答：这个问题提得非常经典。那首先我们要明白来确认一下，什么叫做记忆？记忆是时空阻隔的产物，就是因为过了很长时间的事他又想起来了。或者在那个情境下发生的过了很多年他还能记着，时空交错而有了记忆的坐标。那我告诉大家最基本的常识，阿弥陀佛翻译成汉语的意思是什么呢？叫做无量光，无量寿。听起来好像非常玄，再说的直白一点就是打破时空的束缚，完全把时空摆脱了，我们专业的解释叫做;横遍十方，竖穷三际这样的存在。所以由此来讲，记忆力当然是有的，但是已经不是我们通常意义上理解的所谓记忆力了。往生到西方极乐世界以后，不但有记忆力，而且更加的明白和广大。现在我们所说的记忆，只能是记忆这一生的事情，小时候、年轻的时候、中年以后到老年，这种记忆是非常狭隘的。真正往生到西方他的记忆是什么呢？并非是凭借念头的留存和追忆，而是因为一往生到西方极乐世界的菩萨们，全部有六种神通。这个神通其中有一个叫做宿命通，不仅仅记得自己，还有所有世界上的众生。不仅仅看到这辈子的事情，无量劫来哪一生哪一世，

高僧长相丑陋记忆超强研习经典名声远播

高僧长相丑陋记忆超强研习经典名声远播晋朝的道安大师，十二岁出家，心性聪敏，遗憾的是形貌非常丑陋，不为师父所看重。在刚出家的三年中，都被驱使到田间工作。可是，他做事非常勤努，虽然辛苦，却从未有过怨言。再经过数年，有一天，禀告师父要求看经，师父给了他一本辩意经，约有五千字。道安大师手捧着经，照常到田里工作，只利用休息的时候，翻开来阅读;傍晚做完工作回去，更向师父要求其他经典，师父说：“昨天给你的经还没有看，为什么又再要别的经呢?”道安大师说“已经会背了!”师父虽然觉得奇怪。却又不相信，也不问他，另外再给他一部成具光明经，约一万字;傍晚回来，便将经送还师父，师父命令他背诵，道安大师滔滔不绝地诵念出来，一个字也没有遗漏。师父至此方始惊异他的天赋不凡，从此，不再要他到田里工作，而让他在寺里研习经典。后来道业大进，名声远播，多与学者名士往来。和名士习凿齿先生初见时，有“四海习凿齿，弥天释道安” 的美谈;座下济济多士，庐山慧远大师、 四川法汰大师都是他的门下。故事解析：天才聪慧的道安大师，初出家时，奉师命，亲执田役，一做多年。竞毫无怨言。因貌魄，不为师所喜，也毫无不满之念，即此就可看出道安大师不凡的

意不与五别境心所相应

【意不与五别境心所相应】 p1210成唯识论四卷十九页云：此意何故无余心所？谓欲、希望未遂合事。此识任运缘遂合境，无所希望；故无有欲。胜解、印持曾未定境。此识无始恒缘定事，无所印持；故无胜解。念、唯记忆曾所习事。此识恒缘现所受境，无所记忆；故无有念。定、唯系心专注一境。此识任运剎那别缘。既不专一；故无有定。慧即我见；故不别说。

忆持

（术语）记忆受持而不忘失也。观无量寿经曰：汝等忆持，广为大众分别解说。

忆念

（术语）记忆不忘也。华严大疏钞三十四上曰：摄法在心，故名忆念。

不忘禅

禅定之一种。即练习记忆之禅定。舍利弗问经记载阿难修不忘禅，得佛觉三昧。 p971

念

念者，于串习事令心明记不忘为体，不散乱为业，串习事者，谓先所受，不散乱业者，由念于境明记忆故令心不散。

七灭诤

梵语 saptādhikarana-?amathāh。即为裁断僧尼之诤论所设之七种法。又作七灭诤法、七止诤法。即：(一)现前毗尼（梵 sajmukha-vinaya），又作面前止诤律。使起诤之双方对决于现前，或于现前引证三藏之教法而决之，或于现前引证戒律之制条而决之。(二)忆念毗尼（梵 smrti-vinaya），又作忆止诤律。即诤议罪过之有无时，质犯人记忆之有无，若无记忆则免之；但仅限平生为善，以善知识为友者。(三)不痴毗尼（梵 amūdha-vinaya），又作不痴止诤律。犯戒之人若精神异常，待其冶愈，羯磨而令悔其罪。(四)自言毗尼（梵 pratijā-kāraka），又作自发露止诤律。比丘犯罪时，令其自白，始治其罪。(五)觅罪相毗尼（梵 tat-svabhāvaisīya），又作本言治毗尼、居止诤律。犯人不吐实，陈述矛盾时，举示其罪状，尽形寿令持八法，不得度人或受人依止等。(六)多人觅罪相毗尼（梵 yad-bhūyasikīya），又作多觅毗尼、展转止诤律。互相诤议而不易裁决时，集有德之僧，依多数而决是非。(七)如草覆地毗尼（梵 trna-prastāraka），又作草伏地、如弃

奉持戒律

济缘记·释疏序：“言忆念者，谓毗尼立法，殷勤嘱累，制令记忆，不使遗忘，所以常尔一心，违皆制犯，故知常勤观察，始号奉持。”（业疏记卷一·五·一）

念心所

【念心所】心所有法中的别境心所之一。念是记忆，于所经历过的事物记忆不忘，就称为念。《成唯识论》曰：‘于曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。’凡是感官接触过的境界，或思维过的义理，都是曾习境，于曾习境的记忆作用，就是念的自性；定依为业者，由忆念曾习正理，念兹在兹，而生正定，即是其业用。但于未曾经历的境是，则不起忆念。见《成唯识论》卷六。

六识取境四因

【六识取境四因】前六识又称了别境识，前六识取境，受四种力量的驱使，即欲力、念力、境界力、数习力。《瑜伽师地论》曰：‘六识取境，由四因故，能令作意，警觉趣境。’此四因即：一、欲力：欲是希望，如果心于彼境，生起爱著，则于彼处生起作意力。二、念力：念是记忆，如果心于彼境，生起记忆，则于彼处生起作意力。三、境界力：谓识所缘境界，或极可意，或极特殊，则心于彼境，生起作意力。四、数习力：数习力就是习惯力，如果识于某种境界，已极谙悉，则于彼处生起作意力。如穿越马路，听到汽车声，自然提高警觉。

答释疑惑

答释疑惑大安法师如何不让爱情成为修行的障碍？请问师父：如何将男女的小爱、贪爱与成佛路上修行的大爱圆融？要放弃这男女间的情爱吗？如果不放弃这份小爱，又如何让其不成为修行的障碍？大安法师：提这个问题是有一个深刻思考的。确实，对于生活在欲界的众生，这种男女的情爱是他最重的欲望，也许是他认为最重要、最幸福的事情，同时也是让他感到最痛苦的事情。从根本意义上来说，这个男女的情爱是障碍。欲心不除，尘不可出，这种男女的情爱心不断除，三界轮回是出不去的。所以佛法的修行之难，就难在这第一个障碍了。但佛是因机施教的，对业力凡夫不会提太高的要求，五戒里只要求居士不邪淫。作为居士可以正当地恋爱结婚，养儿育女，只要不邪淫。可悲的是，现在很多人对不邪淫都做不到，竟然把婚外恋作为一种时尚，这就是一个很大的颠倒。最能够影响一个人的命运，使其运势变坏的重要原因就是邪淫。如果他命中有好的命运，比如说能当大官，如果邪淫，可能就当不上官；如果命中能发大财，或者能长寿，由于过度地邪淫，就可能全都削减掉了。在阎王爷那里，对于邪淫罪过的惩罚是最重的。为什么有句话叫万恶淫为首？这个淫欲心一来，就能够鼓动很多恶的念头和行为。比如说一个人