理在绝言

（术语）言真理在言语道断中之义。又为当然不要道理言论之义。释家多用此语。本据未详。六要钞六曰：大涅槃界第一义谛，妙境界相，理在绝言。传通记糅钞七曰：若据一家实者，佛加决定，方请加备，理在绝言。

华严经旨归

华严经旨归大正新修大藏经第45册No.1871华严经旨归No.1871华严经旨归唐京兆西崇福寺沙门法藏述夫以。主教圆通尽虚空于尘刹。帝珠方广揽法界于毫端。无碍镕融卢舍那之妙境。有崖斯泯普贤眼之玄鉴。浩汗微言实叵寻其旨趣。宏深法海尤罕测于宗源。今略举大纲开兹十义。撮其机要称曰旨归。庶探玄之士粗识其致焉。一说经义二说经时三说经佛四说经众五说经仪六辩经教七显经义八释经意九明经益十示经圆说经处第一夫圆满教起必周侧于尘方。既为尽法界之谈。讵可分其处别。今从狭至宽略开十处。初此阎浮。二周百亿。三尽十方。四遍尘道。五通异界。六该别尘。七归华藏。八重摄刹。九犹帝网。十余佛同。初此阎浮者。谓此阎浮菩提树等七处八会。说此经法。二周百亿者。谓尽此娑婆百亿阎浮觉树王等。同时俱说。三尽十方者。谓尽于十方虚空法界。所有一切须弥山界。无不同时皆说此法。如光明觉品说。四遍尘道者。谓于十方虚空界中。一一尘处皆有彼刹。悉于其中演说此经五通异界者。谓树形等异类世界。有不可说佛刹微尘等。一一流类皆遍十方虚空法界。为与前须弥山界等。互不相碍。各于其中转尊法轮。六该别尘者。谓尽虚空界一一尘道。各亦同前摄自同类无量刹海。而于其中亦

妙境老法师法语

妙境老法师法语妙境老和尚法语(一)《瑜伽师地论》是全面地、深入地开示了什么是禅，我们若能认真地学习，你自己就会有主张：「喔!应该这样学习禅的!」就不会再随着别人的舌头转了。(二)学习教义遇见了难关怎么办?可以请教善知识、翻阅参考书;还有一个办法，就是静坐。心静下来的时候，忽然间明白了!所以静坐也能帮助你学习教义，学习教义也能帮助静坐，它们是互相帮助的。(三)佛法里面所有的修行就是内心的止观，这样思惟观察，久了就成功了。(四)我们所学习的佛法谈到第一义谛、也谈到世俗谛，但我们修止观时修不来、不能作如是观，问题何在?就是闻、思慧不足，没有正见的原故，这证明我们学习得不够。如果你能深入学习二谛的文和义，应该能作如是观。不断地学习经论，专精思惟，由闻慧而思慧，由思慧而修慧，则既能修止、也能修观。(五)佛、菩萨、阿罗汉圣人所讲说的就是正法。法是轨持的意思，它能有轨持的作用，譬如火车在轨道上走就是安全的，否则就会脱轨。佛、菩萨、阿罗汉，一切圣人说的佛法就是轨道，凡夫肯依教奉行就是安全的──从安乐的因到安乐的果。如果认为是戏论，不肯学习，那不见得安全。你自己承认你是佛教徒，但是若不学习圣人的法语，那

禅机妙境

禅 机 妙 境◎ 秦孟潇俗汉不凡过去有一个俗人很羡慕寺院僧人的生活，因此，他拜泉州崇福寺老当家为師父，法号了翁。在寺庙里做些活，二年后，他受了比丘戒。在名山古刹参学多年，终于又回到自己出家的寺庙里來了。他有一间寮房，很清静，晚上就参禅打坐，当他坐下來冥思时，念头不集中，妄想纷飞，总是无法按捺住狂驹似的念头。他暗自忖想：何不砍去身体的一部份！这样不是能制止妄念了吗？他这样想，也就这样做了，用刀砍斩了自己五只脚趾，血流满地。他忍住了疼痛，看來心中的念头少了，但受伤地方开始化脓了，疼痛加剧，他又不能忍受了，昏倒在禅房。在梦中见到药师佛替他治疗伤口，还传他药方。第二天清晨醒來，了翁和尚上山采集药草，调和膏油制成软膏，敷在伤口处，数日后痊愈了。这时，了翁心中非常平静，坐起禅來，妄想念头也少了，精神易于集中，尝到了禅境的滋味，周身的俗气去除净尽，宛似一位有功夫的老禅師了。他在梦中觅到治病的秘方，似乎这是一种启示。他为了解除众生的身、心苦恼，把自己参禅遇障的经验传开去，还把自己制成的药送到病患者的手上，赞誉遍十方。正法眼藏一个刚出家不久的小沙弥也学参禅打坐，看到祖师《语录》内有正法眼藏四个字，不懂得

妙境法师：带业往生与消业往生

妙境法师：带业往生与消业往生前言清净的佛世界，正法流行，佛菩萨为善知识，没有恶国王，正是修道的最佳场所;所以一切佛弟子，尤其是未入圣位者，应当发愿往生。然而，带业往生，还是消业往生，近年来汉文佛教界，若干位善知识，忽然热烈的讨论起来。今年元旦，奥客兰的佛光寺主——卞妙诚居士，与其莲友，来小寺，提出此问题，征求笔者的意见。法义的明达，为修行者所必备的条件，遂不揆肤受，略予说明如后。一往生，生是现起，往是由此到彼;意谓修行阿弥陀佛净土法门者，在此世界命终之后，到彼极乐世界，出现新生命，故名往生。带业，业是动能，带是任持不失;吾人意识的思想，及发之于外的语言行为，会造成动能，有招感果报的力量，潜藏于心之深处。此业有罪福之异，故所得果，亦有苦乐的差别。吾人无始以来到现在，所造的罪业福业，其数甚多，有已得果报者，即灭而无。有未得果报者，随彼补特伽罗所到之处，恒与身具，而不失坏，待时予果。如《大乘成业论》卷一偈云：业虽经百劫，而终无失坏，遇众缘合时，要当酬彼果。﹙T31.783a﹚是名带业。念佛的修行人有成就者，命终之时，蒙佛慈悲放光接引往生佛的世界，以前若有所作而未得果的罪业，亦附其身心之内而往

妙境长老关于净土念佛的问答

妙境长老关于净土念佛的问答（发帖人：紫金莲）问：如何念佛才能有把握当生成就，往生西方极乐净土？师：就是先修奢摩他止，令一心不乱（先不提心不颠倒）。这样可能会成就欲界定、未到地定。成就未到地定后，每天常常入定，在定中念佛，有可能会见到阿弥陀佛，那是不可思议的境界！若再能进一步学习《摩诃般若波罗蜜经》，在奢摩他里加上观（观察思惟般若空义），那就是念诸法如的佛了！如《金刚经》说：“如来者，即诸法如义。”这样念佛能到第一义谛去，能得无生法忍！若是修奢摩他的止，到了未到地定或初禅以上时，那就不是死后，而是现在就可以到阿弥陀佛国去！若不这样努力，只是持名念阿弥陀佛，我认为很辛苦！想用这个方法达到欲界定都不容易，更何况未到地定！所以，你问我：“如何能有把握当生成就？”我认为，就按照这个方法比较好！问：若从修定的角度来说，所谓持名念佛，一般的习惯是口念，而且要念出声，若念得顺会金刚持。但这样的方式，能不能入定？师：因为前五识、前五根还在动，所以不能入定。若此时心已经静下来了，最好是心里默念。如果心更寂静，能够一心不乱时，就把佛号放下来专心修止。此时可以用阿弥陀佛作所缘境，也可以用佛名号作所缘境。初开始

境观相资

天台宗用语。谓能观之一心三观，与所观之三谛圆融实相妙境，系主客相互资助而显现成立。盖因圆融之一心三观非藉由妙境不能显现，三谛圆融之妙境非藉由妙观不能成就，故称为境观相资。 p5768

身心脱落

禅林用语。又作脱落身心。谓脱却身心之一切烦恼妄想，而入真空无我之自由妙境。此亦为如净禅师印可证明日僧道元之语。天童如净禅师续语录跋（卍续一二四·四九五上）：“师因入堂，惩纳子坐睡云：‘夫参禅者，身心脱落，只管打睡作么？’予闻此语，豁然大悟，径上方丈烧香礼拜。师云：‘礼拜事作么生？”予云：‘身心脱落来。’师云：‘身心脱落，脱落身心。’予云：‘这个是暂时伎俩，和尚莫乱印。’师云：‘我不乱印你。’予云：‘如何是不乱印底事？’师云：‘脱落！脱落！’予乃休。”或谓“身心脱落”为向上门，“脱落身心”为向下门之语。 p3016

拂迹入玄

（术语）又作发迹入源。圆觉经曰：是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。圭峰之圆觉略疏上科此文，谓为拂迹入玄。同钞四之一释之曰：拂迹入玄者，为欲入生佛平等称性圆满究竟之法，故宜拂前垢净迷悟始终分限之迹也。是指于法见执垢离垢等差，于人立众生菩萨等别之，因分可说教门谓之迹，指染净不二，生佛平等之一真法界谓之玄。此乃果分不分不可说之妙境，故名为玄也。佛今为使入此玄拂彼之迹，谓之拂迹。其要在去幻垢。佛之有教迹，为众生之有幻垢故也。众生之幻垢既去，即得拂迹，而入于玄。然观经玄义分记三转用此语曰：果位难思，发迹入源。发有拂之义，源有玄之义，故与拂迹入玄之语同也。但其意，指释迦要门施化利生之一切法为迹，指弥陀别意弘愿他力之法为本，舍要门之教迹，而归入于弥陀之弘愿，谓之发迹入源。

鼻隔禅师

（杂名）谓闭息六根，而隔离前境也，约鼻之一而总称六根。谓住于空见，枯木闇坐之禅人。犹言闇证禅师。止观十曰：鼻隔禅师发得空见，多堕网中不能自拔。同辅行曰：鼻隔无深观行唯止心鼻隔，因此观故发得空见。此人尚不识小乘真谛，岂能观于空见之心令成妙境？但随见转堕于见网。

妙境

（术语）不思议之境界也。谓以观法之智慧观之，则一一之法，皆备实相之理也。

鼻隔禅师

为“闇证禅师”之同义语。鼻隔，谓闭息六根而隔离六境；鼻隔禅师，即指住于空见而枯木闇坐之禅人。所谓六根，乃眼、耳、鼻、舌、身、意，此处仅以鼻表之。盖鼻隔即无深观行，唯止心鼻隔，故行此观之人只发得空见，尚不识小乘之真谛。亦因只观于空见之心，故不能生妙境；此外，亦会随见转而堕于见网。摩诃止观卷十下（大四六·一三九下）：“鼻隔禅师发得空见，多堕网中不能自拔。” p5955

除遣惛沉睡眠缠盖方便

【除遣惛沉睡眠缠盖方便】 p0911 瑜伽二十四卷二页云：问：于经行时，从几障法、净修其心？云何从彼净修其心？答：从惛沉睡眠盖、及能引惛沉睡眠障法，净修其心。为除彼故；于光明相，善巧精恳，善取善思，善了善达；以有明俱心、及有光俱心，或于屏处，或于露处，往返经行。于经行时，随缘一种净妙境界，极善示现劝导赞励庆慰其心。谓或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或复念天。或于宣说惛沉睡眠过患相应所有正法。于此法中，为除彼故；以无量门、诃责毁呰惛沉睡眠所有过失。以无量门称扬赞叹惛沉睡眠永断功德。所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喩、本事、本生、方广、希法、以及论义。为除彼故；于此正法，听闻受持；以大音声、若读若诵；为他开示；思惟其意、称量观察。或观方隅，或瞻星月诸宿道度，或以冷水洗洒面目；由是惛沉睡眠缠盖，未生不生，已生除遣。如是方便，从顺障法，净修其心。

随染本觉

大乘起信论就随染、性净二义说明本觉之相。所谓随染，乃依妄染之污秽，显示本觉之作用。又分智净相、不思议业相二种：(一)本觉之智净相，即本觉随染还净之相。乃依性德内熏之力与如来教法之外缘熏力，如实修行，圆满方便，而破妄显真，令始觉之智趋于淳净，与本觉之性和合无二。(二)本觉之不思议业相，即还净本觉业用之相。以依智净相，能作一切胜妙境界，无量功德之相恒常相续，随众生之根，自然相应，现为种种利益。故知本觉之智净相以“自”染缘而成就，本觉之不思议业相以“他”染缘而得成，要皆不离染缘，故称之随染本觉。［起信论义记卷中末］（参阅“本觉”1979） p6349

随心供佛乐

指念佛行者由极乐净土之依正二报所得十乐之一。为日僧源信于往生要集卷上所说圣众来迎、莲华初开、身相神通、妙境界、快乐无退、引接结缘、圣众俱会、见佛闻法、随心供佛、增进佛道等十乐之第九。谓往生净土之行者，昼夜六时能随心所欲，于一刹那顷得供养十方诸佛之乐。 p6344

远离贪缠心得解脱

【远离贪缠心得解脱】 p1258瑜伽九十七卷二十六页云：复次有诸苾刍、于诸念住，正勤修习；而是异生。或有胜妙可爱境界，正现在前；或复独处，得诸相状。由失念故；不如理想，以为依止，率尔发起猛利贪缠。彼于此缠，深心厌耻。谓如自身堕于厄难极鄙秽处，发起猛利思远离心。由如是行，便于彼缠、心得解脱。既解脱已；心生欢喜。从此已后，起猛利厌。猛利厌后，得无常想。如见大犁，发诸行块。便于圣谛，如实现观。以其依止，依附涅槃。又即有学观察作意，于胜妙境，思惟净相。由未永断贪随眠故；贪缠率尔生起现前。寻复于彼深见过患，为欲断此缠及随眠，入无相定。如是能断余未断法。从定起已；如实了知一切已断。领受微妙解脱喜乐。如实观见自己成就大智力故；名为强盛。诸魔罗品、其力羸劣。

取支

【取支】 p0815 成唯识论八卷九页云：缘爱复生欲等四取。二解 俱舍论九卷十一页云：为得种种上妙境界，周遍驰求；此位名取。三解 大毗婆沙论二十三卷十四页云：云何取？谓由三爱，四方追求。虽涉多危险；而不辞劳倦。然未为后有，起善恶业。是取位。

有贪离贪等乃至不解脱心极解脱心

【有贪离贪等乃至不解脱心极解脱心】 p0563瑜伽五十四卷四页云：初异相心差别义，我当分别。一切有情，略有三品。一、未发趣定品；二、虽已发趣，未得定品；三、已得定品。此复二种。一、不清净，二、极清净。于初品中，或时起染污心。由贪等缠，绕彼心故。或时起善无记心。由贪等缠，暂远离故。第二品中，或时令心，于内静息；或时失念，于五妙欲，其心驰散。或时极静息故；便为惛沉睡眠缠覆其心。或时为断彼故；于净妙境，安处其心。或时于彼不正安处，心便掉举。若正安处，便不掉举？由沉掉盖未断灭故；于彼二品，俱不寂静。由断灭故；心得寂静。若由如理作意，已得根本静虑；名定心。若未得者；名不定心。道究竟故；名善修心。断究竟故；名极解脱心。与此相违，名不善修心，及不解脱心。

中道即法界

（术语）止观辅行一曰：一色一香无非中道者，中道即法界，法界即止观。法界诸法，迄至一色一香无非为中道。故换言之，中道即法界也。而此中道法界为所缘之妙境，若就能缘之妙智言之，则为止观，盖系缘于法界，而广缘事理之诸法，是止即妙观，念与法界为一而泯亡事理之法相，是观即妙止也。此妙境妙智，一体不二，故谓之法界即止观。

五妙

(一)谓色、声、香、味、触五境中之净妙者。系就极乐之境界而言之。依往生要集卷上载，极乐净土有十乐，其第四乐名为五妙境界乐。 (二)五妙欲之略。指有漏之色、声、香、味、触五境。 p1097