普静（周晋州慈云寺）［《宋高僧传》卷第二十三］

释普静。姓茹氏。晋州洪洞人也。少出家于本郡惠澄法师。暗诵诸经明持秘咒。思升白品愿剪青螺。既下方坛而循律检。往礼凤翔法门寺真身。乃于睢阳听涉。赴龙兴寺讲训徒侣。若鳣鲔之宗蛟龙焉。又允琴台请转梵轮。安而能迁复于陈蔡曹亳宿泗。各随缘奖导。回于今东京扬化。善者从之。晋天福癸卯岁。心之怀土还复故乡。遂断食发愿。愿舍千身速登正觉。至周显德二年。遇请真身入寺。遂陈状于州牧杨君愿焚躯供养。杨君允其意。乃往广胜寺。倾州民人。或献之香果。或引以旛华。或泣泪相随。或呗声前导。至四月八日。真身塔前广发大愿曰。愿焚千身。今千中之一也。徐入柴庵自分火炬。时则烟飞惨色香霭愁云。举众叹嗟群黎悲泣享寿六十有九。弟子等收合余烬供养焉。

十无碍

（名数）一、用周无碍，于佛刹尘等处，现法界身云，起无边之业用也。二、相遍无碍，佛在十方一切世界无量之佛刹，神变种种，皆有如来示现受生之相，随现相而众相皆具，万德斯圆也。三、寂用无碍，佛常住三昧，而为寂，无妨利物为用，即定即用，无碍自在也。四、依起无碍，佛虽寂用无心，然能依海印三昧之力，起无碍之用也。五、真应无碍，真即遮那真身，应即应身释迦，真身是体，应身是用，全体起用。用即是体，故释迦遮那圆融自在，原无二体也。六、分圆无碍，分即支分，圆即全身，支分不碍全身，全身不碍支分，故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛，皆有遮那之全身也。七、因果无碍，佛昔修菩萨之行，修波罗蜜之因，而证波罗蜜之果，故所受之报身及所成之事业，亦现十方一切之菩萨身灵。而自在无碍也。八、依正无碍，依谓依报，即佛所依之国土，正谓正报，即佛能依之色身，依正相入，而二智无碍也。九、潜入无碍，佛智潜入众生心内，即名如来藏，虽作众生，亦不失自性，如大海之水虽依风作波，而不失湿性也。十、圆通无碍，佛融大法界为其身，无理不具，无事不摄，故一多依正人法因果彼此无碍也。见华严演义钞三。

观想念佛

（术语）四种念佛之一。观念阿弥陀佛之真身于心里也。观经之观佛当之。见普贤行观记，三藏法数十七。

常无常二身

（名数）一、常身，即真身也。二、无常身，即应身化身也。见涅槃经三十四。

真化二身

（名数）一、真身，佛所得之法报二身也。二、化身，又名应身，佛所现之应身化身也。

二法身

1、金光明经所说的理法身和智法身。理法身者，诸佛与众生同具的本觉理性，在众生为无明所隐没，在诸佛则为始觉之智而显现；智法身者，始觉之智究竟，与本觉之理契合。2、菩萨璎珞经所说的果极法身和应化法身。果极法身就是法性法身；应化法身就是方便法身。3、璎珞经所说的自性法身和应化法身。自性法身就是真身；应化法身就是应身。4、昙鸾所立的法性法身和方便法身。法性法身是证得法性理体之佛的真身，摄在三身中之法身与报身中；方便法身即是由法性法身而示现的种种方便化益众生的应化身。5、元照所立的理法身和事法身。理法身就是如来所证的真理；事法身就是戒定慧等五分功德法。

二身

1、生身和化身。生身是佛为了济度众生而托于父母胎生的身；化身是佛以神通力变化出来的身。2、生身和法身。小乘说王宫中出生的肉身为生身，而戒定慧等诸功德为法身；但大乘则说理与智互相冥合的真身为法身，而随机应现的应化身为生身。3、真身和化身。真身是佛所证得的法报二身；化身是佛应众生机缘变化而现的身。4、常身和无常身。常身就是佛的真身；无常身就是佛的应化身。

二身

生法二身 一、生身 随机现生之应化身为生身。 二、法身 理智冥合之真身为法身。真应二身 即生法二身。实相为物二身 一、实相身 是理佛，即法性法身也。 二、为物身 是事佛，即方便法身也。真化二身 一、真身 佛所得之法报二身也。 二、化身 又名应身，佛所现之应身化身也。常无常二身 一、常身 即真身也。 二、无常身 即应身化身也。实化二身 如来之二种色身。 一、实身 即实色身，亦即报身也。 二、化身 即化色身，亦即应身也。二法身 一、理法身 本觉之理性，诸佛众生所具同一如如之理也，但在众生为无明隐没，在诸佛为始觉之智显现者，名之为理法身。 二、智法身 始觉究竟如如之智也，始觉之智究满，与本觉之理契合者，名之曰智法身。又二法身 一、果极法身 即法性法身也。 二、应化法身 即方便法身也。又二法身 一、自性法身 即真身也。 二、应化法身 即应身也。又二法身 一、法性法身 证得法性理体之佛之真身也，摄于三身中之法身报身中。 二、方便法身 由法性法身，示现众生化益方便之佛之应化身也。又二法身 一、理法身 如来所证之真理也。 二、事法身 戒定慧等五分之功德也。又二法身 起信论疏云二法身： 一、言说法身

一虚

[出普贤行愿品疏] 谓如来真身无形无相。犹若虚空。虽同一虚。万像森然。虽含万像。一相不立。疏云。寂寥于万化之域。动用于一虚之中。是也。

维摩罗诘

【维摩罗诘】什曰：秦言净名。垂裕记云：净即真身，名即应身。真即所证之理，应即所现之身。生曰：此云无垢称，其晦迹五欲，超然无染，清名遐布，故致斯号。大经云：威德无垢称王优婆塞。西域记：毗摩罗诘，唐言无垢称，旧曰净名。然净则无垢，名则是称，义虽取同，名乃有异。旧曰维摩诘者，讹也。

净土法门法师：爱与慈悲的分别

净土法门法师：爱与慈悲的分别六道众生无量的烦恼，藏所缠的如来藏，如来被烦恼缠缚、障碍住，如来的智慧、德相不能现前。智慧是自性本有的，不是从外面来的，德也不是从外来，所以叫性德。性德是什么?性德，用最简单的一句话来说，就是爱。佛家说爱，怕一般人误会，因为爱里面有情，有情执，那是烦恼，不是真正的爱。真正的爱是智慧的、是理性的，所以他没有烦恼，佛用另外一个名词来说它，叫慈悲，诸位要知道，慈悲就是爱，爱就是慈悲。为什么说慈悲?慈悲里面没有情执，也就是说没有分别、没有执著，那就叫做慈悲。没有妄想分别执著的爱叫慈悲，有妄想分别执著的慈悲就叫做爱，这两个字要辨别清楚，不要产生误会。所以佛法讲大慈大悲，我们世间人讲大爱，大爱跟大慈大悲是有差别的，大爱它还是有分别、有执著。有分别、有执著，再大的爱都出不了六道轮回，为什么?六道轮回是执著变现出来的，只要有执著就有轮回，哪一天把世出世间一切法的执著断掉，轮回就没有了。轮回没有了，出现什么?出现四圣法界，就是声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，我们称为四圣法界，这个境界出现。这个境界好，是释迦牟尼佛的方便有余土，我们也可以称之为它是净土。六道是秽土，是染污

修行境界不可乱对人说

修行境界不可乱对人说◎ 印 光 【原文】若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒；乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱；以其能坏乱佛法，疑误众生故也。汝切须慎重。所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九；过说亦罪过，少说亦不可。何以故？以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过；若不为证明，唯欲自炫，亦有过。若向一切人说，则有过；除求知识证明外，俱说不得。说之，则以后便永不能得此胜境界；此修行人第一大关，而台教中屡言之。所以近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣；况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见；既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑；勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故？以不被魔转，即能上进故。须知学道人，要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通；若一贪著，即难上进，或至退堕，不可不知。【白话译文】如果凭空造楼阁，妄说自己有殊胜境界，就犯了大妄语

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净土法门法师：从感应当中可以知道自己善根的厚薄经文「乃如来普劝闻经之人专精修善」，我们先看这个文的大意。佛叫着大众，『汝等』，这个汝等包括我们现在在内，我们今天展开经卷读到经文，都是这一大会的听众。『得佛经语』，这专指《无量寿经》。得人身，闻佛法，能够听到《无量寿经》，这是无比殊胜的缘分。就像佛在《弥陀经》上所说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，往生西方极乐世界的人，人人都是多善根、多福德、多因缘。纵然像张善和那样的往生，他这一生当中没修善，杀牛为业，屠户，临命终时一念回心，你看，地狱相就消失了，看到佛来接引。好像这太容易了，世间哪有这等的事情?其实我们肉眼凡夫不知道，佛在大乘经上说过，凡是往生极乐世界的人，皆是过去生中曾经供养无量诸佛如来，只是这一生没有遇到佛缘。张善和在临终最后那一念遇到了，就把他无量劫的这个善根引发出来，还是得到无量诸佛的加持，生生世世修积的善根起作用了，他能往生。我们今天知道有这么回事情，一定要『尊圣敬善』，这四个字非常重要。我们一定要知道，佛经上所说的字字句句都是真实话，没有一个字是假话，我们要珍惜。对于这个经要『熟思惟之』，怎么「熟思惟」?多读，多读自然

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第三疑 偏念一佛疑问：十方诸佛，一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切净土。今乃偏求一佛净土，与平等性乖，云何生净土？答：一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多，若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。如随愿往生经云，普广菩萨问佛：十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？佛告普广：阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土。使诸众生，专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛。生一净土，即生一切净土。故华严经云：一切诸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力无畏亦然。又云：譬如净满月，普应一切水。影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉。应现一切刹，佛身无有二。智者以譬喻得解，智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影无二，故一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身无二，故炽然念一佛时，即是念一切佛也。【译】第三疑 偏念一佛疑问：十方诸佛国土的法性都是平等的，功德也完全相同；修行人应该普念一切功德，生一切净土，为

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生活中的佛教观音菩萨修行法门与念佛求生净土中国有句老话叫：家家阿弥陀，户户观世音。这就是说在中国几乎每家都奉有阿弥陀佛；人人心中，都有观世音菩萨存在，可见观世音菩萨对中国社会的影响之大。在中国不但在形式上很多家庭中都供有观世音菩萨像，每年还有庆祝观世音菩萨的诞辰、出家和成道的二月十九、九月十九和六月十九等三个节日。更重要的，在许多人的心中，还有一颗真诚而恳切的信仰之心，于是又常得到观音菩萨的感应，菩萨真是千处祈求千处应，苦海常作度人舟。那么观世音菩萨为什么能有这么大的大慈大悲救苦之力呢？这还得从菩萨的本地说起。《楞严经》说：在无量劫前，有尊佛号为观世音的古佛出现于世，观世音菩萨就从观世音佛，学习成就佛道的方法。彼佛教导菩萨应从闻、思、修入三摩地。这就是说学佛者应先从多听、多思维入手，再依理去如法修持，这样就会觉悟一切。我们听到闻，大家都知道即是用耳去听，平时我们用耳根去听外界的声音。学佛者在不了解佛法之前，当然也要用耳根去听法，用眼根去看经。因此得到闻慧而知晓佛法的大意，这是初步。但是，这里古佛教观世音菩萨的不是向外听，而是向内反闻闻自己的觉性。因为外界环境中的声音，你听后就会使自己染

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42：闲话道交感应道交感应即是一种超三维空间的相应状态，指凡在修行过程中所遭遇或体验到的不合常态、常规的东西。但一般来讲，我们不必太过于执著于这一类经验或现象(已知往生时日、专修密法或有证果之征兆的除外)。因为有这类奇特经验的人非常多，但又不能一概而论。道交感应其现象和因缘都非常的复杂，又因每个人具体情况的不同，这类经验显得很个体化和多样化。无论入佛修行，还是练一般的外道、气功，入静深了一定都会有许多道交感应的现象发生。比如有人打坐时发热发麻或胀痛、见光、见花、闻声闻香，有的念佛时见各种奇妙的瑞相等等。当然也有的见恶相、现恶趣。总之，世界的存在，超出我们生命六根(如一种波段、频率范围一样)在常规状态下所能识别和把握的东西很多，大多数情形下，这些玩意儿只能用来坚固道心，不能贪著，否则不仅会影响我们入静，还会生出新的烦恼与魔障。老实讲，有一些不如法的人正因为不能正确看待道交感应(尤其在气功界)，结果误入了魔障。所以我们不要被这些东西牵着走，什么轻安，觉受，道交感应等，真的只能用作坚固我们的道心。它们依然还在六根眼、耳、鼻、舌、身、意的反应之中，千万不要以此去琢磨和猜度自己已到了一个什么样的

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香隆立嘉措仁波切：一切皆无常香隆立嘉措仁波切：一切皆无常 有一次，佛陀在祇树给孤独园给阿难尊者等一些出家众开示完以后，祂回到祇洹精舍以后，一贯的在祂的法座上坐了下来。佛陀那个时候就告诉当时在场的一些在家众:「在这个世界上，每个人生命的历程当中有四项是大家所喜欢的。到底是哪四种呢?在年轻的时候，由于身体健壮很少有生病的痛苦，所以大家都喜欢。每一个人都喜欢自己可以长命百岁，每个人也都喜欢受别人所喜爱，或者和眷属间恩爱逾恒没有变化。各位比丘啊!这四个项目是人世间所有芸芸众生都喜欢的啊!」接着佛又对所有的出家众说:「再来，各位比丘，同样地，有喜欢必然也有畏惧不喜欢的区块，一样地也可以把它归纳为四个部分: 那便是身体老化和不可避免疾病痛苦，或者是本来好好的身体没预警的却生病，或者是本来活得好好的，突然之间却走到生命的尽头，也有因为本来夫妻子女如胶似漆、欢聚一堂，最终又离散。这几个生命过程，只要是在六道之中的轮迴都是无可避免的。佛很慈悲地把如何可以对治上面所说的难以避免的人生过患很清楚地数说出来，那便是如果可以了解圣贤戒、贤圣三眛、贤圣智慧、贤圣解脱。如果有这四种对治法门，便可以解除生死的烦恼，断

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旃檀功德佛是三十五佛之一，位于佛陀的西北方，其身蓝色，右手触地印，左手定印，持诵此佛名号的功德，能消过去生中，阻止斋僧的罪业。学佛之时，佛陀是我们的老师，是我们方向的指引者。而我们的关系，自然也是师生之情。在佛陀与佛菩萨的指引下，我们才能够点亮心灯，求得自在、洒脱与解脱之心。所以，我们不光要给予他们礼敬、赞美，还要进行供养。在《西游记》中，旃檀功德佛比斗战胜佛高一个级别。《西游记》最后，唐僧被如来佛祖“旃檀功德佛”。给唐僧这样一个封号，也算是绝配，不像孙悟空的“斗战胜佛”人人都能懂，唐僧的“旃檀功德佛”有几个人知道意思呢?“旃檀”是什么?旃(zhān)檀，又名檀香、白檀，是一种古老而又神秘的珍稀树种，收藏价值极高。檀香木香味醇和，历久弥香，素有"香料之王"之美誉。旃檀是一种木，这种木有芳香，如来佛祖的原型，释迦牟尼喜欢檀香，认为它可以去离垢，所以洗澡的时候常烧这种檀木。