发起手

（印相）为发起相之印相也。大日经疏十六曰：除恶趣菩萨画作发起手，谓舒手仰掌，从下向上举之。

大毗卢遮那佛眼修行仪轨

大毗卢遮那佛眼修行仪轨沙门一行述记尔时不动明王。执持慧刀威勐奋怒。相其所赴方面画作云龙。以大慧刀印而断坏之。彼障即时消散。所以然者。世人于空露地画作漫荼罗时。若遇恶龙降雨即便毁坏。行者于心地中画作大悲漫荼罗。亦复如是。若为三毒恶龙降暴雨流驶水。令不思议染色湮灭湮沦故。用无垢智身作不动明王。威勐大势以慧刀印断坏阴云。则随所向之方无不清廓也。招(引)罗剑是金刚橛。首如一股金刚。而下体銛锐。犹如橛形。若更细小者名金刚针。其相各异。阿阇梨建立漫荼罗。时或勇建菩提心。依金刚橛方便以息风雨。当用佉陀罗木。若无者当用苦楝木乃至镔铁为之。用成办诸事金刚萨埵加持。观自身即同一切金刚。以钉障起方面。则令道场地分一切皆同金刚。是故诸障无能娆害。即结契定慧金刚合掌。屈二头指。以指头向下。二大指各捻头指傍。以印置心诵真言三遍。顶散之。真言曰。曩莫三曼多没驮(引)喃剑次当观威勐大势不动明王住本曼荼罗位中。即是三角漫荼罗周匝炽焰。其中微黑是也。此有二种。或观圣不动尊住本位中。以三昧足蹈彼顶上。或观自身即是不动尊。住本位之中。以三昧足加彼顶上。临以忿怒之威。随彼诸为障者即当退散。若固尔不从教命不速去者。必当自绝其命。

圆坛

梵语 mandala。音译曼荼罗。旧译坛，新译轮圆具足、圆满具足。系安置诸尊之坛场，故称圆坛。大日经疏卷一（大三九·五八五中）：“于萨婆若平等心地画作诸佛菩萨，乃至二乘八部等四重法界圆坛，此一一本尊身语心印皆是一种差别乘也。” p5414

圆坛

（术语）梵语曼荼罗Maṇḍala，旧译曰坛。新译曰轮圆具足，圆满具足。安置诸尊之坛场，故曰圆坛。大日经疏一曰：于萨婆若平等心地画作诸佛菩萨乃至二十八部等四重法界圆坛。此一一本尊身语心印皆是一种差别乘也。止观二曰：作圆坛彩画。

字曼荼罗

（术语）即种子曼荼罗，四曼中之法曼荼罗也。若修行者无资力，不能作图画之大曼荼罗者，得以此字曼荼罗修法。大日经疏十三曰：然实力不办者听作字曼荼罗，即于此置佛之处但画作阿字，是一切佛及菩萨之母也（云云）。

观作

又作内坛、心坛。密教将曼荼罗之作法分为画作与观作两种，内心观想曼荼罗，称为观作。大日经义释卷十二（卍续三六·四五一下）：“若行者，或内或外，敷列彼本尊等曼荼罗座位。”其中，内敷列即观作；其作观之法，观种子之字门而成三昧耶形，其三昧耶形即为本尊。［大日经卷七供养仪式品］（参阅“内外曼荼罗”1234） p6959

观作

（术语）曼荼罗有画作与观作之二种：观作者内心观想之所作，故是为内坛，又云心坛，画作者云外坛。义释十二所谓若行者或内或外敷列彼本尊等曼荼罗座位之内敷列是也。作观之法，观种子之字门而成三摩耶形，三摩耶形为本尊也。大日经二曰：次应转明字门而以观作本尊形。

一切遍智印

（印相）谓三角形也。是为火形，以智火烧烦恼之意。大日经疏五曰：于大日如来上，画作一切遍智印，作三角形，其锐向下，纯白色，光焰围之，在白莲华上，即是十方三世一切如来大勤勇印也，亦名诸佛心印也。三角是降伏除障义，谓佛坐道树以威德大势降伏四魔，得成正觉，鲜白是大慈悲色也。

嘎玛仁波切：麻烦往往来源于一念之间，自净其意很重要！

嘎玛仁波切：麻烦往往来源于一念之间，自净其意很重要！对于制造麻烦和给自己及他人带来很多困扰以及烦恼促成上面，我们大家几乎都是“高手”。现实生活中，之所以会有各式各样的人我冲突，而且，本来看似不太大的问题和矛盾，却被无限放大以及造成夸大的后果，可以说是比比皆是。我们常说，矛盾的累积可能是一点一滴的，但是最终爆发出来成为不可收拾的局面，那就真的是个量变到质变的结果了。无论是人与人之间的矛盾、家庭成员间的矛盾、工作关系之间的矛盾、邻里之间的矛盾、社会团体之间的矛盾、甚至是国与国之间的外交危机等等。所有能称得上的矛盾冲突和麻烦，其实都不外乎是我们每个人因为一念之间的起因而已。人的一念真的可大可小。念头的产生，其实并不是非常不可控的一件事。但问题就在于，我们没有能力去控制这微乎其微的念头闪现，但是我们却有能力，把每个微乎其微的念头，不断地用心力去壮大它们的连贯和不可控性。在这个“饲养”念头产生的过程中，我们添加的是完全符合人道作用的“养料”。在六道当中，处于人道的特点是贪爱和欲望的结合体。作为人，我们之所以有那么多的烦恼和痛苦，以及带给别人无限的伤害和苦痛，其实根本都在于我们对“自我”的贪爱。无

眉毛决定寿命长短，出现这个信号，可能是大病征兆！速查~

咱们先来说一个医圣张仲景的故事：东汉末年，也就是1800年前，张仲景遇到时年20多岁的文学家王粲，出于职业习惯，张仲景望了望他，用专业中医词汇来讲，这叫望诊。谁知道这一望，竟诊出了20年后的病。▲医圣张仲景。张仲景告诉王粲说，你已经患病了，应该及早治疗。如若不然，再过20年，你的眉毛就会脱落。眉毛脱落后半年，就会死去。王粲始终认为张仲景的话不足为信。结果，20年后的某一天，王粲的眉毛果然慢慢脱落，半年后，就病逝了，年仅41岁。其实五脏六腑的盛衰和病变都会通过精血津液等介质表现于体表，首都医科大学教授、国家级名老中医王鸿谟说，过去把眉毛叫做保寿官，拥有疏朗而整齐的眉毛者最长寿。事实上，眉毛就是健康晴雨表，不用去医院体检，一些病症，通过眉毛就会反映出来。从眉毛看健康1眉毛变长易衰老一般老年人的眉毛会比较长，年轻人的眉毛比较短，这是为什么呢？因为眉毛长而旺盛是衰老的征兆之一。古人常说，眉长者而寿久，其实眉毛变长和活得是否长久关系不大，但却是衰老的征兆之一，眉毛变长是身体机能的调节机制开始出现功能降低的表现。对策：常按不老穴如果发现眉毛开始变长且逐渐变得旺盛，一定要引起重视了，调节饮食和生活习

正慈法师：禅堂是所学校 历练过的人就有可能改头换面

编者按：2017年3月24日至3月30日，湖北黄梅五祖寺举行春季禅七，在为期七天的禅七法会中，僧俗两众精进坐禅，努力办道，法喜充满。本文内容为中国佛教协会副会长、五祖寺方丈正慈大和尚在禅七过程中为大家开示：禅堂就是一所学校坐禅开的是一个专卖店，产品就是行者、禅者、禅师。禅堂就是一所专科学校，历练过的人，就有可能改头换面。禅修的禅堂规矩就是教程，大家解七，就是一期结业。春季禅七就是天下祖庭五祖寺的黄埔一期。我们这次恭请七祖青原行思大师道场的法师来五祖寺传经授宝。虽然六祖之后没有再传了，但是应该说是到了江西吉安青原山净居寺。一千多年前，五祖传六祖。一千多年后，今天我们请妙安大和尚的班首执事师父们重新把我们老禅堂的规矩捡起来。净居寺的班首执事们既严格又慈悲，既讲规矩又很亲切，我很感动。希望我们的常住师父们静下心来，虚心地学习。星星之火，可以燎原。希望大家积极参与，七天中间不要落下。因为七天为一个期，一期一会。你错过了七天，就错过了一次参禅悟道、明心见性的机会。坚持的力量当年五祖传六祖，六祖就是一个广东人，没有什么文化，没有读什么书，就是一个年轻人，拼着一股子对佛法、对生命、对生死的一种热情，

方广锠：玄奘“五种不翻”三题

玄奘“五种不翻”三题方广锠玄奘法师是我国唐代着名的佛教理论家、翻译家。他对中国佛教、中国文化乃至亚洲文化的贡献是多方面的。鲁迅曾称玄奘这样的优秀人物为中华民族的脊梁。本文拟仅就玄奘提出的“五种不翻”略述己见。一、“五种不翻”的出处根据目前所得资料,近代以来,我国最早对玄奘“五种不翻”进行研究的是梁启超。他在《佛典之翻译》一文中指出:“翻译之事,遣词既不易,定名尤最难。全采原音,则几同不译。易以汉语,则内容所含之义,差之毫厘,即谬以千里。折衷两者,最费苦心。”[1]然后举鸠摩罗什、玄奘为例说明之。其中关于玄装的文字如下:而奘公亦谓:“五种不翻:一、秘密故,如陀罗尼。二、含多义故,如‘薄伽\’。三、此无故,如阎浮树。四、顺古故,如‘阿耨菩提\’。五、生善故,如‘般若\’。(周敦义《翻译名义序》引)”[2]梁启超称记叙玄奘“五种不翻”的资料出于周敦义《翻译名义序》。周敦义,南宋荆溪人,自号唯心居士。他的这篇序文写于绍兴二十七年丁丑(1157),今天依然保存在大藏经中。现据《大正藏》本录文如下:唐奘法师论五种不翻:一、秘密故,如陀罗尼。二、含多义故,如“薄伽梵”具六义。三、此无故,如阎净树,中