高洁尊严人天师，如来亲子不自弃

做出家人！我常常说;高洁尊严人天师，如来亲子不自弃。出家人就要有出家人的威仪幢相。当小居士，现在不是什么都有，都完成了。在佛教里叫出家的前方便，在世间做一件事也有提前的准备工作。你们现在也是在准备做出家人，要出家呢？现在给自己一个准备的方便，就需要训练。怎么训练呢？从我们一来发心开始，像刚才你们说的。出家和在家不同，但也有相同的地方，相同的是什么呢？你也得吃饭，也得穿衣，照样有规律的生活，但出家的生活自有他的轨范。做为一位出家人。在形象上要表现出他的特点。若不给表现出来；如果出了家以后，有时看到出家人有些不太好的地方，大家心里头是不是也会动念啊？说，你看那个师父，如何，如何。实际上，那个师父也不见得就是不好，只是说他欠缺了刚开始时的基本教育。象上殿，你合掌合成这个样，人家看你就是一种懒惰懈怠的相；如果你这样，人家看见，这又太拘谨了。所以，佛法是很自然的，合掌当胸，一合掌就看到无名指头，不能太高，也不能太低，从事上来表现要符合中道，所以，佛法在任何时候都在显示中道意义。从事上都能表现出来。太高，过了，太低也不够，只是在正中间这个最好。我们不非时食，早晨是天人食，中午是十方三界诸佛吃饭的时

陈柏达：亲子同修

第五十章 亲子同修常与家人 一齐念佛本乎至庆 感化乡里张锡祺居士，法名昌缘，是江苏无锡人。他早年在黑龙江金矿局和烟酒税局服务，中年经营水果业，晚年体悟人生无常，发心学佛。民国三十年，他皈依锡山紫竹禅院的觉纯法师，从此以后，他就一心修持净土法门。每天五更起床，早课诵念楞严咒、大悲咒、普门品、地藏经等，晚课诵念阿弥陀经和心经，从未间断。空暇时，佛号不离口，坐卧必定向西方，时常与家人集体念佛。每逢慈云庵的法会，他一定参加念佛。由于他的声音清脆响亮，而且待人和学佛非常诚恳，所以许多乡人被感化而皈依佛法。民国三十六年三月，他到苏州西园戒幢寺，受满分优婆塞戒。一到了冬天，他就对妻子和儿女说：我今年内要往生西方！十二月十八日，他又说：我要到西方极乐世界去了！你们要在我床前念佛，千万不可以哭，一哭我就去不成了！说完，他焚香沐浴，上床盘腿端坐，在家人围绕念佛声中，念佛坐化。(周编西方公据第六十三页)评语：早晚诵读地藏经及心经等，能志心回向西方，毕竟不如专念阿弥陀佛经、往生咒及佛号，易得专修的益处。(净土圣贤录第四篇中卷)

中阿含经卷第五十二

中阿含经卷第五十二东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一九六）大品周那经第五(第五后诵)我闻如是：一时，佛游跋耆，在舍弥村。尔时，沙弥周那于彼波和中而受夏坐，彼波和中有一尼揵，名曰亲子，在彼命终。终后不久，尼揵亲子诸弟子等各各破坏，不共和合，各说破坏，不和合事，斗讼相缚，相憎共诤：「我知此法，汝不知也。汝知何法，如我所知？我齐整，汝不齐整。我相应，汝不相应。应说前而说后，应说后而说前。我胜，汝不如。我问汝事，汝不能答。我已伏汝，当复更问。若汝动者，我重缚汝。」更互憍慠，但求胜说，而无诃者。尼揵亲子若有在家白衣弟子，彼皆厌患此尼揵亲子诸弟子等。所以者何？以其所说恶法、律故，非是出要，不趣正觉，亦非善逝之所说也。崩坏无柱，无所依怙，彼所尊师，亦非如来、无所着、等正觉也。于是，沙弥周那受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持鉢，往舍弥村，住舍弥村北尸摄和林。沙弥周那往诣尊者阿难所，到已礼足，却坐一面，尊者阿难问曰：「贤者周那！从何所来，何处夏坐？」沙弥周那答曰：「尊者阿难！我从波和来，于波和中而受夏坐。尊者阿难！彼波和中有一尼揵，名曰亲子，在彼命终。终后不久，尼揵亲子诸弟子等各各破坏，不共和合，各说破坏

中阿含经卷第三十二

中阿含经卷第三十二东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一三三）大品优婆离经第十七(第三念诵)我闻如是：一时，佛游那难陀，在波婆离[木*奈]林。尔时，长苦行尼揵中后彷佯，往诣佛所，共相问讯，却坐一面。于是，世尊问曰：「苦行尼揵亲子施设几行，令不行恶业，不作恶业？」长苦行尼揵答曰：「瞿昙！我尊师尼揵亲子不为我等施设于行，令不行恶业，不作恶业。但为我等施设于罚，令不行恶业，不作恶业。」世尊又复问曰：「苦行尼揵亲子施设几罚，令不行恶业，不作恶业？」长苦行尼揵答曰：「瞿昙！我尊师尼揵亲子为我等辈施设三罚，令不行恶业，不作恶业。云何为三？身罚、口罚及意罚也。」世尊又复问曰：「苦行！云何身罚异、口罚异、意罚异耶？」长苦行尼揵答曰：「瞿昙！我等身罚异、口罚异、意罚异也。」世尊又复问曰：「苦行！此三罚如是相似，尼揵亲子施设何罚为最重，令不行恶业，不作恶业？为身罚、口罚，为意罚耶？」长苦行尼揵答曰：「瞿昙！此三罚如是相似，我尊师尼揵亲子施设身罚为最重，令不行恶业，不作恶业。口罚不然，意罚最下，不及身罚极大甚重。」世尊又复问曰：「苦行！汝说身罚为最重耶？」长苦行尼揵答曰：「瞿昙！身罚最重。」世尊复再三问曰：「苦行！

尼乾陀若提子

梵名 Nirgrantha-jātaputra，巴利名 Nigantha-nātaputta。尼乾子外道之一，印度外道六师之一。耆那教（梵 Jaina）之开祖。又称筏驮摩那（梵 Vardhamāna）、尼乾陀阇提弗多罗、揭烂陀慎若低子、尼揵陀若提子、尼焉若提子、尼揵亲子。或单称若提子、尼乾子（异于尼乾子外道总名）。意译作离系亲子。于尼乾陀若提子之前，传说耆那教尚有二十三位祖师，故后世又以尼乾陀若提子为第二十四祖，或称之为耆那教中兴之祖。其母名为若提（梵 Jāta），故称之为若提子。与佛陀为同时代人，生于中印度毗舍离城外村。原本家居，并有妻女；年三十，父母断食而殁，忽有所悟，乃出家学波奢婆（疑即勒沙婆）之遗教，以求解脱道。经十二年独身游履，苦行练修，遂于第十三年大悟。此后三十年，受国王庇护，广布道法于毗舍离、摩揭陀、鸳伽等中印度诸国；被信徒尊称为耆那（梵 Jina，胜者）、大雄（梵 Mahāvīra）、完全者（梵 Kevalin），或佛陀。然佛教斥之为邪命，盖若提子主张罪福苦乐皆是前世之定因，非行道所能息断，一切众生经八万劫而在生死轮之中自然得脱，有罪无罪亦皆如是；如四大河悉入大海，无