劝发菩提心文讲义

劝发菩提心文讲义圆瑛大师著序劝发菩提心文讲义甲一 序分甲二 正宗分甲三 流通分序‘华严经’偈曰：心佛及众生，是三无差别！此无差别者云何？曰菩提是。梵语菩提，华言为觉。此菩提觉，约法而言谓之心，约人而言谓之佛及众生。菩提之体，竖穷横遍；菩提之相，万德庄严；菩提之用，神化无方。在佛则全体显现，在众生则隐而未彰。惟其隐也，故须方便以发之；发之至于究竟，则为成佛。然而能发之心，未尝不是菩提，此之谓发菩提心。夫发众生在隐之菩提者，即下化众生之事也。菩提发至究竟成佛者，即上求佛道之事也。总之，皆是发菩提心也。我侪学佛，虽尚在众生数而未得成佛，幸皆具此菩提心，苟能发心，则众生可度，佛道可成，方不负此所学。此古德所以有劝发菩提心文之作也。然劝发菩提心文旧传不一，而未有如省庵大师之文之恳切详明者。大师之文，举各教邪正真伪大小偏圆诸相，及发心十种因缘，为明辨启发之资，而归结于回向极乐，以彰其效。非尤为我侪净业同仁之所宜拳拳服膺者乎！圆瑛老法师夙以宏化为家业，屡讲此文，其弟子明如记录之，于此文义蕴诠发无遗，可谓善述者矣。圆公早岁安禅，悟明心地。长游义海，了彻灵文。殷殷以救世为心，在在以度生为急。讲座远敷于群

祭文

（杂语）又作斋文。为斋供冥众吊祭亡者而诵读之文也。

法苑珠林卷第一百

法苑珠林卷第一百西明寺沙门释道世撰传记篇第一百(此有六部) 述意部 翻译部 杂集部 般若部 兴福部 曆算部述意部第一盖闻。九河疏迹策蕴灵丘。四彻中绳书藏群玉。亦有青丘紫府三皇刻石之文。绿检黄绳六甲灵蜚之字。岂若如来秘藏譬彼明珠。诸佛所师同夫净镜。鹿苑四谛之法。尼园八藏之文。香山巨力岂云能负。龙宫宝箧亦未能筹。良由吾师释迦德本深搆树自三祇之初。妙果独高。成于百劫之末。总法界而为智。竟虚空以作身。宁惟气禀二仪道周万物而已哉。故身无不在。量极规矩之外。智无不为。用绝思议之表。不可以人事测。岂得以处所论乃三界之大师。万古之独步。吾自庸才谈何以尽。纵使周公之制礼作乐。孔子之述易删诗。予赐之言语。商偃之文学。爰及左元放葛稚川河上公柱下史。并驱于方内。何足道哉。自我含灵福尽法王斯逝。遂使北首提河。春秋有八十矣。应身粒碎流血何追。争决最后之疑。竞奉临终之供。呜呼智炬慈云消灭。长夜诸子诚可悲夫。于是瞻相好于香檀。记筌蹄于贝叶。三藏受持。四依补处。而我师风无坠。特恃斯乎。但正像浸移群情矫薄。人代今古暨乎季运。既当徂北。稍复东渐所以金人梦刘庄之寝。摩腾伫蔡愔之劝。遗教之流汉地。创发此焉。迄今六百余年矣。自后

香象之文

（术语）取世亲菩萨造俱舍论所载之香象宣令故事，指俱舍论而言。俱舍论颂疏一曰：于时世亲至本国已，讲毗婆沙。（中略）如是次第成六百颂，摄大婆沙。其义周尽，标颂香象。击鼓宣令云：谁能破者，吾当谢之。西域记张说叙曰：欲穷香象之文，将罄龙宫之目。【又】佛典之通称，大方便报恩经四曰：提婆达多，虽复能多读诵六万香象典（丽本作经），而不能免阿鼻地狱罪。

经文

（术语）经之文句。能诠义理者。即经文为能诠，义理为所诠。

铭文

（杂语）铭于金石或图像之文也。【又】心腑可铭之要文也。

叹德师

（职位）密教行传法灌顶，灌顶终时，诵赞叹新阿阇梨德之文者也，最是名誉之役。

长行

（术语）谓经文中，直宣说法相，而不限定字句之文句。以文句之行数长故也。是对于偈颂之称，十二分教之中第一修多罗是也。故诸经自能诠之文体分之，则惟长行与偈颂之二者而巳。百论疏上曰：总谈设教，凡有三门：一但有长行，无有偈颂，如大品之类。二但有偈颂，无有长行，如法句之流。三具存二说，如法华经等。法华义疏三曰：龙树十住毗婆沙云：一者随国法不同，如震旦有序铭之文，天竺有散华贯华之说也。

叹德

又作叹德。指赞叹佛、菩萨、祖师、佛弟子等之功德。若记录成讽诵之文，则称叹德文。经典之首，常载有赞叹佛、菩萨、声闻（佛弟子）等功德之文。 p6103

名别义通

即借别教之法门以显明通教之义理。乃天台宗判释经论中名义相违之文时所用之方法。如经论之文中，载有“界内三乘行人断证之阶位，附于界外菩萨之阶位”一说，于此文中，三界内之阶位，虽藉三界外菩萨断证之阶位以显示之，然修行人实际之断证，仍属于三界内之因果，故此说甚难判释，往往使人执文而迷义。然若以“名别义通”之方法判释之，则易释然了会。 盖天台宗将通教判为界内之理教，将别教判为界外之事教，故上述阶位之说，即可借别教之始终五十位！以显明通教三乘修行之断证。此种借别教之名，以作为通教阶位之名称者，有三种形式，称为三借，即(一)三乘共借一教，亦即借别教之始终五十位，以称通教三乘之位。(二)三乘仅借五十位中之十地。(三)三乘中之菩萨，借别教之始终五十位。［止观辅行传弘决卷六之一］ p2257

贝文

（杂语）记于贝多罗叶之经文也。大唐三藏圣教记曰：恩加朽骨，石室归贝叶之文。性灵集八曰：贝文连珠，龙章金响。

同文故来

（术语）引证文为一连之文，则虽非证该处之文，亦引列之，谓之同文故来，俱舍光记十五曰：正取六境，不受色贪，同文故来。

句偈

指佛教中之文句、偈颂。摩诃止观卷七下（大四六·九八上）：“一一句偈，如闻而修，入心成观。”若闻深含法义之一句一偈，而心生喜悦者，称为句偈随喜。 p1626

文理

（杂语）能诠之文句与所诠之义理也。梁僧传（道安传）曰：文理会通，经义克明。

六种回向

（仪式）法会之式目也。阏伽等六种供具奉献三宝之文，谓之六种，以后所修功德回向自他一切之文，谓之回向，即合六种供养之文与回向之文，而谓为六种回向也。两文载于诸法会仪则中卷。

六时礼赞

（仪式）唐善导往生礼赞中有六时礼赞之文。昼夜六时礼赞弥陀之偈颂也。书中亦有续为六字礼赞之文。又六时勤此礼赞，故曰六时礼赞。

大乘修行菩萨行门诸经要集

凡三卷。唐代智严译。今收于大正藏第十七册。略称菩萨行门诸经要集。系纂集诸经中，有关大乘菩萨行之要文而成，计有四十二经六十七条（或六十六条）。卷上引载象腋经、说妙法决定业障经等十一部之文，卷中引载海慧菩萨所问经、戏乐严经等十部之文，卷下引载虚空藏菩萨所问经、如来境界等二十一部之文。所引诸经之中，方广如来智经、演法师品经、戏乐严经、胜积品经、金光上胜毗尼经、降伏魔经、宝童子夫人所问经、如来境界经、离垢菩萨所问经、宝聚经、那罗延品经、梵刹经、一切诸佛所念经、法集经、集会品经、殊胜具戒品经等十六经为未传于中土之经。［续古今译经图纪、开元释教录卷九、阅藏知津卷四十一］ p819

行事钞一部引用之文

亦名：以钞标题子题：随经之律行事钞·序：“包异部诚文，括众经随说，及西土贤圣所遗，此方先德文纪。”资持记释云：“初句，统收诸律，即五、十、祇等。次句，收大小乘经。经中谈律，名为随经之律，故云随说。第三，收大小乘论。第四，总诸师疏钞，及布萨仪、高僧传、师资传、寺诰等。此之四句，括尽一部引用之文，是则贯摄两乘，囊包三藏，遗编杂集，攒聚成宗，以钞标题，义见于此。”（事钞记卷一·二六·八）

释文

（杂语）解释经论之文句也。

元品能治

（杂语）退治元品无明者，等觉智欤，妙觉智欤。昔有开善庄严之诤。开善法师言妙觉智断，引胜鬘经无明住地，其力最大。佛菩提智之所能断之文。庄严师言等觉智断。引大经有所断，名有上士。无所断，名无上士之文。