佛说师子月佛本生经

佛说师子月佛本生经大正新修大藏经第03册No.0176师子月佛本生经No.176佛说师子月佛本生经新为失译人名附三秦录如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园，与千二百五十比丘百菩萨俱。尔时，众中有一菩萨比丘，名婆须蜜多，游竹园间缘树上下，声如猿猴，或捉三铃作那罗戏。时，诸长者及行路人竞集看之，众人集时，身到空中，跳上树端作猕猴声。耆阇崛山八万四千金色猕猴集菩萨所，菩萨复作种种变现令其欢喜。时，诸大众各作是言：“沙门释子犹如戏儿，幻惑众人，所行恶事无人信用，乃与鸟兽作于非法。”如是恶声遍王舍城。有一梵志，上启大王频婆娑罗，白言大王：“沙门释子作诸非法，乃与鸟兽作那罗戏。”王闻此语，嫌诸释子，即敕长者迦兰陀曰：“此诸释子多聚猕猴，在卿园中为作何等？如来知不？”长者启王：“婆须蜜多作变化事，令诸猕猴一切欢喜，诸天雨花持用供养，为作何等，臣所不知。”尔时，大王频婆娑罗，驾乘名象，前后导从往诣佛所。到迦兰陀竹园，即便下象，遥见世尊在重阁上，身紫金色方身丈六坐七宝花，三十二相八十种好，皆放光明如紫金山；处炎火中金光围绕，普令大众同于金色，尊者婆须蜜多，及八万四千猕猴亦作金色。时，诸猕猴见大王来，或歌

私呵昧经

私呵昧经大正新修大藏经第14册No.0532私呵昧经No.532私呵昧经(一名菩萨道树)吴月氏优婆塞支谦译闻如是。一时佛在王舍国竹园中。与大比丘众千二百五十人俱。尔时有誓心长者子名私呵昧。与五百弟子俱出王舍大国。欲到竹园中。未至遥见佛经行。身色光明无央数变。非世俗所可闻见。五百弟子自相与语赞叹言。佛端正无比威神乃尔。以何因缘。于世有是。作何等行。积何功德。能得是身。当往问之。五百弟子皆以恭敬意。战栗肃然衣毛起竖。前为佛作礼却住一面。私呵昧便前白佛言。佛身乃尔非世所见。何因致是。本行何等积何功德。佛问私呵昧言。若见何等。言佛身乃尔非世所见。私呵昧便于佛前。而说偈言。持想视不可见人中尊经行时足上下莲花现形端正无可不空身慧能现法一切地皆震动丘墟者悉为平地高者则为卑若举足经行时已经行于地时其身住地右转其地转无能知若下足蹈地时于经行便不见其迹处若如画一切相皆悉见其相轮无有色然于地悉为现今所见非世有以是故知甚尊无有能见其顶亦不左亦不右亦不前亦不后一切处不可得当何因知其意当何缘了其智用是故心所怪愿为我分别说是慧身何从得其根本云何致所施行何等法当何作成其实愿为我断所疑解吾等所可疑其佛慧云何得令吾等初发

佛说大方等修多罗王经

佛说大方等修多罗王经大正新修大藏经第14册No.0575佛说大方等修多罗王经No.575[Nos.576,577]佛说大方等修多罗王经后魏天竺三藏菩提流支译如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘僧千二百五十人俱。及大菩萨摩诃萨众。尔时摩伽陀国频婆娑罗王。出王舍城。诣迦兰陀竹园精舍。至世尊所。头面礼足。绕佛三匝。退坐一面。尔时世尊即告频婆娑罗王言。大王。如人梦中见于众人。与诸婇女共相娱乐。此人觉已。忆念梦中众人婇女。大王。于意云何。如是梦中众人婇女。为有实不。频婆娑罗王答言。不也世尊。佛告大王。于意云何。是人梦中见婇女。与诸人等共相娱乐。觉已忆念。如是之人宁有智不。大王答言。不也世尊。何以故。世尊。梦中毕竟。无有众人及众婇女。众人婇女尚不可得。何况当有共相娱乐。佛告大王。凡夫之人亦复如是。眼见美色便生爱着。既生爱着便起欲心。既起欲心起瞋痴业。或作身业。或作口业或作意业。彼所作业作已而灭。灭已不依东方而住。亦复不依南方而住。亦复不依西方而住。亦复不依北方而住。四维上下亦复如是。至临终时行识将灭。其意现前。大王。如是行识。自作之业必尽受之。大王。如人梦觉。不见婇女及诸人众。行识灭

迦兰陀竹林

梵名 Venuvana-kalandakanivāsa，巴利名 Veluvana-kalandakanivāpa。又称迦兰陀竹园，或迦兰多竹林、迦兰那加竹林、迦陵竹林。意译为栗鼠竹林、好鸟竹林、多鸟竹林、鹊封竹林。此竹林位于中印度摩揭陀国王舍城北方，是迦兰陀鸟栖息之竹林。据大唐西域记卷九之载，此竹园为迦兰陀长者所有之竹林，乃王舍城诸园中之最胜者。长者本信奉外道，而以之奉予尼犍外道，后闻佛说法，乃改奉为僧园。然依过去现在因果经卷四、四分律卷五十之载，则谓此竹园为摩揭陀国王频毗娑罗所施与者。［中本起经卷上度瓶沙王品、初分说经卷下］（参阅“竹林精舍”2502） p3981

佛说宝如来三昧经

佛说宝如来三昧经卷上东晋天竺三藏祇多蜜译闻如是：一时，佛在罗阅祇竹园中，时与千二百五十比丘僧，菩萨有九十亿人，悉皆如文殊师利！是时，罗阅国及竹园四面广纵，上到三十六天，下到无极佛刹地，悉生文陀般华；悉有九十万亿种种色，各各异，非世之明，一华有百万叶，叶上悉有一怛萨阿竭；悉有交络万宝之盖，一盖之上各各有万种之音乐声相娱乐；一佛前各各有一菩萨，如文殊师利菩萨等问事。是时，竹园地悉平等，如三弥佛刹，是三千日月诸佛境界，光明悉蔽隐无有明。一时，诸佛境界诸大泥犁，毒痛勤苦悉为不行，皆得安隐，百日悉得见十方佛。当是时，禽兽飞鸟，悉百日不饭食，但听法味耳！不自知是众生亦复见佛。尔时，罗阅国中人民，悉百日无复食五味者，悉以法作味，皆发阿耨多罗三耶三菩提心，三千大千佛境界树木自有音乐，自复相娱乐。是时，竹园化作水池，池中有十万种莲华，大如小山。一华有四十万叶，叶上悉有交露师子座。一座上各各有一菩萨，如文殊师利，一座前各各有天侍菩萨。交露帐间各各有万种音乐相娱乐，千岁枯死树悉为生华，三千大千佛刹诸树，悉为屈枝四面相向。是时，竹园佛教导处，女人悉化为男子，无有爱欲悉得法眼。佛尔时为广大现宝如来三昧，即动九亿

佛说无极宝三昧经

无极宝三昧经卷上西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时佛在罗阅祇竹园中，与千二百五十比丘俱，菩萨九十亿人，皆如文殊师利等。是时竹园四面周匝，地自然生文陀般华，种种妙色非世所有，华华各有百万之叶，华上各各有佛坐之，佛上各有交露宝盖，盖间各有伎乐之声；一佛之前各有菩萨，皆如文殊而坐问事。竹园之地如三弥佛刹，皆悉平等；大千刹土日月之光，皆悉蔽没无复明耀。百日之中但见诸佛，诸大泥犁皆得休息，百鸟禽兽不饮不食，皆得法味百日安宁，见佛欢喜自忘食心；一切人民普得法味，百日安隐无饮食想，心意快然发无上意；一切树木皆有音声。竹园之中化有浴池，池中生十万种华，华有交露师子之座，各有菩萨而处其上，其边各有天人立侍，帐间各各万种音乐，千岁枯树悉生华叶，一切树木皆倾相向，竹园左右女人见佛者，皆化作男子，无复爱欲，悉得法眼。尔时佛作宝如来三昧，遍悉感动九万亿刹，四方四隅上下方面无极佛刹，各遣菩萨齎持妙华，来诣竹园礼事供养，讫各却坐。释梵四王爱欲诸天，各与眷属于虚空中，以天华香伎乐供养；诸大龙王、阿须伦王、迦楼罗、真陀罗、摩休勒等，各各自与无数官属，来诣佛所礼事供养。舍利弗白佛言：「今所感动是何瑞应？」佛言：「无应之应是

私呵昧经

私呵昧经(一名菩萨道树)吴月氏优婆塞支谦译闻如是：一时佛在王舍国竹园中，与大比丘众千二百五十人俱。尔时有誓心长者子，名私呵昧，与五百弟子俱出王舍大国，欲到竹园中。未至，遥见佛经行，身色光明无央数变，非世俗所可闻见。五百弟子自相与语赞叹言：「佛端正无比，威神乃尔。以何因缘于世有是？作何等行，积何功德，能得是身？当往问之。」五百弟子皆以恭敬意，战慄肃然，衣毛起竪，前为佛作礼，却住一面。私呵昧便前白佛言：「佛身乃尔，非世所见。何因致是？本行何等，积何功德？」佛问私呵昧言：「若见何等，言：『佛身乃尔，非世所见。』？」私呵昧便于佛前而说偈言：「持想视不可见，人中尊经行时，足上下莲花现，形端正无可不。空身慧能现法，一切地皆震动，丘墟者悉为平，地高者则为卑。若举足经行时，已经行于地时，其身住地右转，其地转无能知。若下足蹈地时，于经行便不见，其迹处若如画，一切相皆悉见，其相轮无有色，然于地悉为现。今所见非世有，以是故知甚尊，无有能见其顶，亦不左亦不右，亦不前亦不后，一切处不可得。当何因知其意？当何缘了其智？用是故心所怪，愿为我分别说。是慧身何从得？其根本云何致？所施行何等法？当何作成其实？愿为我断所疑

拔陂菩萨经

拔陂菩萨经僧祐录云安公古典是般舟三昧经初异译闻如是：佛在罗悦祇竹园多鸟树下，与众弟子五百比丘俱，皆是阿罗汉，所着尽，无余结，所作满，所求具，皆已下重担，悉至所愿，已断于故胎，从政化度，皆悉度八禅，除一凡比丘。尔时拔陂菩萨，与五百菩萨俱，皆白衣身受五戒，皆从如来欲受正法。拔陂菩萨便起前到佛所，为佛作礼，却坐一面。诸菩萨及诸比丘，悉以头面礼佛，皆坐一面。佛尔时便取神足定意，使诸比丘在他郡国者，皆来会是竹园，悉为佛作礼。尔时过十余万众比丘皆来会竹园。佛复取神足定意，使大德比丘尼等，从三万余比丘尼，皆来会竹园，为佛作礼，悉坐一面。佛复取神足定意，使罗檀迦篓菩萨从惟舍大国，及迦休头菩萨从占波大国，及那达头菩萨从波罗奈大国，及须深无菩萨从迦惟罗卫大国，及大大导众菩萨及给孤独迦罗越从舍卫大国，及尊达菩萨从拘暹大国，及谩论调菩萨从沙号大国，各从二万八千人皆会竹园，悉以头面礼佛足，悉坐一面。尔时阿阇世王，与过十万众人俱，来到佛所，皆以头面礼佛，悉坐一面。尔时第一四天王，及忉利天王及梵天王，与无央数天众，悉来到佛所，为佛作礼，悉坐一面。及诸遍净天无央数众，悉来到佛所，作礼，皆住一面。及四阿须伦王，从无央数

佛为黄竹园老说经

全一卷。南朝刘宋时代译。译者佚名。又作佛为黄竹园老婆罗门说学经。收于大正藏第一册。本经叙说于鞞兰若有一婆罗门非难佛陀之不尊敬老婆罗门，指责佛陀为无味、无受用、无作为论者、断见论者、嫌离者、调顺者、苦行者、不入胎者等。佛陀答以若受佛之礼敬，将致头破为七分；并对婆罗门之非难一一辩正，且宣说四禅三明之正义。婆罗门遂归依佛。 又本经与中阿含经之第一五七经黄芦园经及 A. VIII. 11 Veraja 为同本单行经。其中，后者较其他两本之文为长。［出三藏记集卷四、法经录卷四、开元释教录卷五、贞元新定释教目录卷八］ p2726

竹园

（堂塔）竹林精舍也。智度论十一曰：佛度迦叶兄弟千人，次游诸国到王舍城顿止竹园。

迦兰陀竹园

【迦兰陀竹园】 p0854 西域记九卷十二页云：山城北门行一里余，至迦兰陀竹园。今有精舍石基砖室。东开其户。如来在世，多居此中。说法开化，导凡拯俗。今作如来之像，量等如来之身。初此城中有大长者迦兰陀。时称豪贵。以大竹园、施诸外道。及见如来，闻法净信。追惜竹园，居彼异众。今天人师、无以馆舍。时诸神鬼、感其诚心。斥逐外道而告之曰：长者迦兰陀、当以竹园起佛精舍。汝宜速去，得免危厄。外道忿恚，含怒而去。长者于此，建立精舍。功成事毕，躬往请佛。如来是时，遂受其施。迦兰陀竹园东有窣堵波，阿阇多设咄路王（唐言未生怨。旧曰阿阇世。讹略也。）之所建也。如来涅槃之后，诸王共分舍利。未生怨王得以持归，式遵崇建，而修供养。无忧王之发信心也，开取舍利，建窣堵波。尚有遗余，时烛光景。

净人聚落

行事钞·随戒释相篇：“十诵，守竹园寺有五百人，王舍城中也。”资持记释云：“因瓶沙王往彼，见大迦叶蹋泥修房。王问：‘何以自作？’答：‘谁当为我作？’王言：‘我当与人。’后捕得五百群贼，王问能供给诸比丘，当放汝命，乃至给田宅等。去竹园不远，立净人聚落。”（事钞记卷二一·七·一六）

天竺五山

（名数）智度论三曰：问曰：佛何以多住王舍城？答曰：以坐禅精舍多故，余处无有如竹园。鞞婆罗跋恕Vaibhāra vana、萨多般那求呵 Saptaparṇaguhā（南山石室）、因陀罗势罗求呵Indraśailaguhā、萨簸恕魂直迦钵婆罗Sarpiskuṇaika- pāvara、耆阇崛Gṛdhrakūṭa，五山中有五精舍。竹园Veṇūvana，在平地。

大集经贤护分

（经名）具名大方等大集经贤护分。五卷，隋阇那崛多译。佛在王舍城竹园放光集众。以贤护菩萨为对场而说法。与般舟三昧经同本后译。

僧伽蓝摩

梵题也。或云。僧伽罗摩。此云众园。五分律云。瓶沙王施迦兰陀竹园为始也。园者生植之所。佛弟子居之。取生植道本圣果之义也。或云毗呵罗。此云游止处。

竹园法显禅师

荆南府竹园法显禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「好手画不成。」问：「如何是道？」师曰：「交横十字。」曰：「如何是道中人？」师曰：「往往不相识。

竹园山和尚

荆南府竹园山和尚，僧问：「久向和尚会禅，是否？」师曰：「是。」僧曰：「苍天！苍天！」师近前，以手掩僧口。曰：「低声！低声！」僧打一掌，便拓开。师曰：「山僧招得。」僧拂袖出去，师笑曰：「早知如是，悔不如是。」问：「既是竹园，还生笋也无？」师曰：「千株万株。」曰：「恁么则学人有分也。」师曰：「汝作么生？」僧拟议，师便打。

八种粥

佛于迦尸国竹园中，与诸比丘一处安居时。时有诸居士作种种粥持诣竹园，供养佛及比丘僧，故有八种之名。即：(一)酥粥，以牛、马等之酥和米粟煮为粥，酥有生、熟二种，乃由乳精制成。(二)油粥，以荏酥麻等之油和米粟煮为粥。(三)胡麻粥，以胡麻子和米粟煮为粥。(四)乳粥，以牛、马等之乳和米粟煮为粥。(五)小豆粥，以绿豆、红豆等和米粟煮为粥。(六)摩沙豆粥，摩沙豆疑即大豆，以之和米粟煮为粥。(七)麻子粥，以黄麻子和米粟煮为粥。(八)薄粥，以米或粟煮为稀粥。［十诵律卷二十六］ p310

半月浴过戒缘起

亦名：减半月浴戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在罗阅祇，竹园有池，瓶沙王听比丘常在中浴。六群后夜入池浴，王与婇女诣池相值，王竟不浴，大臣嫌恚。比丘白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·二一·四）戒本疏·九十单提法：“戒缘中，竹园池者，应是近王宫庭之处。”（戒疏记卷一五·一六·五）

净行（﹝梁﹞（竹园寺）［《比丘尼传》卷四］

净行。即净渊尼第五妹也。幼而神理清秀远识遒赡。爽烈有志分风调举止每辄不群。少经与大袜令郭洽妻臧氏相识。洽欲害其妻言泄于路。行请兄谏洽。洽不从之。行密语臧氏。臧氏不信。行执手恸泣。于是而反。后一二日洽果害之。及年十七从法施尼出家住竹园寺。学成实毗昙涅槃华严。每见事端已达旨趣。探究渊赜博辩无穷。齐竟陵文宣王萧子良厚加资给。僧宗宝亮二法师雅相赏异。及请讲说听众数百人。官第尼寺法事连续。当时先达无能屈者。竟陵王后区品学众欲撰僧录。莫可与行为辈。后有尼聪朗特达。博辩若神。行特亲狎之。众亦以为后来之秀。可学为俦也。行晚节好禅观菜食精苦。皇帝闻之雅相叹赏。年六十六。天监八年而卒。葬于钟山。