证义

又称证义者。(一)因明用语。于论义会上，担任判决者，其判定之标准，主要依据立（立论者）、敌（问难者）双方所申述问答之可否成立为准则。 (二)为译场上担任证明梵文文义之职称。据佛祖统纪卷四十三载，天息灾（？～1000）主持译场时，除译主之外，另设有八项职称，各司一项职事，“证义”即其中之一。任此职者，坐于译主之左，于译主宣读梵文之前，与译主共同评量该梵文文句之义；又于汉译之后，核对原梵文之义，而判定该译语是否得当。 p6704

现前毗尼五种

亦名：五种现前毗尼子题：法现前、毗尼现前、人现前、僧现前、界现前济缘记·释立章悬判：“灭诤中明诸羯磨，须具现前毗尼。彼云，有五种现前，云何法现前？所持法灭诤者是法即羯磨。云何毗尼现前？所持毗尼灭诤者是准教断诤。云何人现前？言议往反者是评量所诤。云何僧现前？应来者来，应与欲者与欲，得诃人不诃者是。三业和也。云何界现前？唱羯磨作制限者是作法界也。”（业疏记卷一·一四·一一）

屏听四诤戒犯缘

子题：一切诤戒本疏·九十单提法：“论犯五缘：一、是先起四诤。十诵一切诤。多云，往听者，以能破佛法，令僧为二部，是故重也。二、他人屏处评量。三、作[斗@斫]乱意；为和自改，不用此律。四、往听不令觉知。五、闻语。便犯。”行宗记释云：“犯缘，第一，十诵一切诤，即四诤；多论显过，通坏三宝故。三中，为和自改，即非[斗@斫]乱；开听无犯，故云不用此律。”（戒疏记卷一五·七○·四）行事钞·随戒释相篇：“五缘：一、先起四诤；二、前人屏量；三、作[斗@斫]乱意；四、往彼盗听；五、闻便结犯，不待向说。”资持记释云：“缘中，第五、不待说者，疏云，戒本向彼说者，据听者意，至于结罪，但闻便犯，若待向说，落两舌中；又云，两舌未有诤，听不必生，待说方有，此先有诤，往听必生，故深前制，岂待其说？”（事钞记卷二五·一五·八）

出家布萨法

子题：僧尼轨范行事钞·说戒正仪篇：“普照沙门、道安开士撰出家布萨法，并行于世。但意解不同，心相各别。直得承用，文据莫凭。”资持记释云：“普照，指归云，遍寻传记，询访名公，未知何代人。道安者，晋高僧，制僧尼轨范，为三例：一、行香定座上经上讲之法；二、常日六时行道饮食唱时法；三、布萨差使悔过等法。天下寺舍皆准行之；广叙德业，备如梁传。但下，评量得失；上二句示古差殊，下二句显今纵夺。意解，即所见也；心相，谓处事也。”（事钞记卷一一·四·八）