发起

（杂语）物之初起曰发处。【又】发扬鼓动他人也。注维摩经二曰：显维摩诘辩才殊胜，发起众会。

维摩经义疏上卷

维摩经义疏上卷《大正藏》第56卷No.2186No.2186[cf.No.475]维摩经义疏上卷上宫皇御制维摩诘者。乃是已登正觉之大圣也。论本既与真如冥一。谈迹即示万品同量。德冠众圣之表道绝有心之境。事以无为为事。相以无相为相。何有名相可称。国家事业为烦。但大悲无息。志存益物。形同世俗居士。处宅毗耶村落。而化缘既毕。将归妙本。现身有疾。假寝于床。谓以因疾致问。为开不思议之理。是以文殊知时。承旨问疾。仍显大士种种妙行。以劝新发。然则疾之为体。必以大慈悲为本。教之所兴。抑小扬大为宗。维摩诘是西国之音。秦言净名。和光同尘。不为众累所染。故称净名也。妙唱其人故言所说。经者。训法。训常。圣人之教虽复时移易俗。先圣后贤不能改其是非。故称常。亦为物轨侧。故称法。而亦是汉中之语。外国云修多罗。修多罗五义亦如常释。今人法两同。故以经代修多罗也。两同之义。亦如常释。一名不思议解脱者。解脱是八地以上权实二智。此二智本迹虽殊。并非二乘所议。故云不思议。然诸经明权实二智不同。今此经若并照二谛理为实。变现施为为权。此二智并绝拘累。故称解脱也。此经有二名。上言维摩诘。以人名为目。下言不思议解脱。以法为提。重上人名故

净名经集解关中疏

凡二卷。唐代道液集。又称关中集解、关中疏、关中钞。收于大正藏第八十五册。系对后秦僧肇之注维摩诘经十卷加以删补之作。上卷初载自序及僧肇维摩诘经序，后注释经题并佛国品至菩萨品等四品，下卷注释文殊师利问疾品以下十品。与注维摩诘经相较，注维摩诘经所揭鸠摩罗什、僧肇、道生三师注解中，本书计删略鸠摩罗什注解约五百条、僧肇注解约三百条、道生注解约四五○条，而新补未收于“注维摩诘经”中僧睿、天台之解释，以及科节之文，且加入自释之处亦多。 撰者道液之传历不详，据有关之资料，知其自上元至贞元（760～804）初年，曾住长安资圣寺或西明寺，从事译经及讲说等弘法事业。［新编诸宗教藏总录卷一、诸宗章疏录卷二、佛典章疏录卷上、敦煌劫余录卷三、鸣沙余韵解说（矢吹庆辉）］ p4696

净名经

维摩诘经之通称。维摩诘，梵名 Vimalakīrti，意译净名。例如吉藏所作维摩经之论疏有二，一书称为净名玄论，一书称为维摩经义疏。又玄奘将维摩诘经译为无垢称经，玄奘以后则皆以净名经称之。（参阅“维摩经”5892） p4696

维摩诘所说经白话解 香积佛品第十 第三十九章 香积佛国众菩萨欲诣释迦牟尼与维摩诘

维摩诘所说经白话解 香积佛品第十 第三十九章 香积佛国众菩萨欲诣释迦牟尼与维摩诘 第三十九章香积佛国众菩萨欲诣释迦牟尼与维摩诘原文彼诸大士见化菩萨,叹未曾有。今此上人从何所来?娑婆世界为在何许?云何称为乐小法者?即以问佛。(肇曰:彼诸大士皆得神通,而不能常现在前。而其土纯一大乘,不闻乐小之名,故有斯问也。)佛告之曰:下方度如四十二恒河沙佛土,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼,今现在于五浊恶世,为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨名维摩诘,住不可思议解脱,为诸菩萨说法。故遣化来称扬我名,并赞此土,令彼菩萨增益功德。彼菩萨言:其人何如乃作是化?德力无畏,神足若斯?佛言:甚大。一切十方,皆遣化往,施作佛事,饶益众生。白话解那里的大士们见到幻化菩萨,都觉得很惊奇,赞叹起来,这位上人从哪里来?娑婆世界什么模样?怎样是乐小法的人?大士们都不知道,便问香积佛。香积佛告诉他们:下方界过四十二恒河沙数佛土,有个世界名叫娑婆,佛号释迦牟尼,正在那里现身。那里现在是五浊恶世,释迦牟尼为那里乐小法的众生敷演大道。那里有位菩萨,名叫维摩诘,住于不可思议解脱境界,为菩萨们说法。派遣幻化菩萨来称扬我的名声,并赞叹此方净土,让他

陈兵：维摩诘经讲解_陈兵《维摩诘所说经》讲解 佛国品第一（1）

如是我闻：一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱。佛经都是这样，以如是我闻开头，也译作闻如是，意思是：下面所说的经，是我亲自听说的。我，为结集经典者自称。或说大乘经是文殊菩萨带领阿难在窟外结集的，不是五百上座罗汉所结集，所以上座长老们的徒裔不承认是佛说。当今南传佛教自称上座部，建立于佛灭三百年，一般都遵从本部传统，不承认大乘经出于佛说，认为是后世的佛弟子所造。这只能代表一部分佛弟子的意见，未必是历史的真实。一时，即某个时候。毗耶离，准确的音译应该是毗舍离，亦译吠舍离、维耶离、鞞舍隶、吠舍厘，现在音译毗沙尔，是当时印度十六个大国之一跋祗国的都城，位于东印度恒河北岸，今孟加拉国西部巴特那市北10公里处的贝沙村为其遗址。其国民族叫做离车。这个国家非常富足，完全是在平原上，毗耶离的意思是稻，就是出产好稻子的地方，又意译为广严，意谓其地广博宽平，城邑华丽。佛灭后百年，有七百贤圣在毗耶离城进行了第二次佛典结集。佛在这个地方的庵罗树园住过，庵罗树是一种果树，结的果实叫庵罗果。庵罗树园是一个名叫庵摩罗的女人供养给佛的，据说此女生于庵罗树中，为摩羯陀国频婆娑罗王之妃。大比丘，指大阿罗汉，一般是定慧

陈兵：维摩诘经讲解_陈兵《维摩诘所说经》讲解 佛国品第一（3）

尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：世尊，是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。佛言：善哉！宝积，乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。于是，宝积及五百长者子，受教而听。宝积长者子带领的这五百长者子，都已经发了菩提心，他们希望佛给大家解说怎么样才能够得到清净的国土，为得到清净国土应该如何修菩萨行。小乘只是个体超出三界生死，没有改造世界、净化世界的宏愿。大乘高标净佛国土、庄严国土，就是改造世界、建设理想世界，要把充满污秽的现实世界改造成非常清净、庄严美好的佛国净土，这是菩萨要做的工作。佛赞叹宝积长者子能代表大家请教这么重要的问题，答应为他们解答。佛言：宝积，众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。佛说：什么是佛的国土呢？众生是菩萨的佛土，因为众生是正报，国土是依报，依报必然依赖于正报。从唯识学看，依报国土，是正报主体阿赖耶识的相分，不离正报，乃是正报所造业感得的果报。所以，国土、佛土，实际上就是众生或者众生心。菩萨怎

陈兵：维摩诘经讲解_陈兵《维摩诘所说经》讲解 佛国品第一（2）

彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕而为说法，譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。据佛经所说，佛在法会中的身量，在人中比常人高一倍，在天中比天人高一倍，他的光明能够遮蔽所有诸天的光明，当佛坐在那里的时候，形象非常高大，其光明遮蔽了其他一切菩萨、梵天及诸天、鬼神的光明，其他的大众都显得很灰暗，只有佛是非常光明的。在一切法会中，只要佛出现，都是这样。尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛。长者，梵语室利瑟姹，一般指富豪或德高望重的年长者。长者子宝积，在其它经里称为宝积菩萨，与五百长者子都是八地以上的菩萨。据玄奘大师的《大唐西域记》记载，在维摩诘故宅遗址的不远处，有宝积长者子的故宅遗址，说明宝积长者子是位真实的历史人物。这位长者子带领五百长者子来礼佛听法，当为居士中的领袖人物。据多种大乘经记述，佛说经时，常有长者、长者子等大居士各自带领一帮居士（多说为五百人）来听法，说明佛世不仅有比丘、比丘尼众的出家僧团，而且有在家优婆塞、优婆夷众的团体，这些团体大概都由一位德高望重的大居士如宝积长者子等领导。宝积带领的五百长者子，

陈兵：维摩诘经讲解_陈兵《维摩诘所说经》讲解 方便品第二（1）

尔时，毗耶离大城中，有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍；辩才无碍，游戏神通，逮诸总持；获无所畏，降魔劳怨；入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就。明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝。久于佛道，心已纯淑，决定大乘。诸有所作，能善思量。住佛威仪，心大如海。诸佛咨嗟，弟子、释、梵、世主所敬。这是对于此经主角维摩诘长者的一个介绍。维摩诘，玄奘法师音译为毗摩罗诘，意译无垢称、净名，是个得了无生忍的大菩萨，各种大菩萨所具有的功德，诸如无生忍、无碍辩才、神通、智慧、方便、大愿等，他都具足。还了知众生的心行及根器差别，具备道种智。决定大乘，是于大乘不退转，久已登八地以上。常住在佛的行止中，心量广大犹如大海，为诸佛所赞叹，佛弟子及释、梵、世主所尊敬。释指忉利天主释提桓因，简称帝释，为三十三天国之主，汉传佛教界或说即是道教所谓玉皇大帝。梵指大梵天王，世主指四大天王。四大天王为帝释的部属，其职责主要是管理鬼神，护持四大部洲特别是保护人间，故称世主。下面讲维摩诘长者所修的菩萨行。欲度人故，以善方便，居毗耶离。维摩诘是专门来度人的，是以方便主动来住在人间，居毗耶离城，不是像一般凡夫一样是因烦恼

陈兵：维摩诘经讲解_陈兵《维摩诘所说经》讲解 佛国品第一（4）

尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净？而是佛土不净若此。佛弟子中智慧第一的舍利弗这时候就有疑惑了，他想，菩萨如果心净其佛土就净的话，那么释迦牟尼佛修菩萨道的时候，他的心不能说不清净，但是他所在的娑婆世界为什么这么不清净呢？他心里这样想，口里没有说。佛知其念，即告之言：于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。对曰：不也，世尊。是盲者过，非日月咎。舍利弗，众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗，我此土净，而汝不见。佛有他心通，知道他在想什么，便主动诘问舍利弗：日月难道不净吗？但是盲人不见其光明。答言：是盲人无眼，不是日月没有光明。佛言：是众生的恶业罪障遮蔽了本来清净的天眼、慧眼和法眼，所以不能看见我净土的清净，就像盲人不见日月，这不是我释迦牟尼佛的过错。舍利弗只是个断三界烦恼的阿罗汉，只得天眼、慧眼，未得法眼，所以也不能见释迦佛土的清净。尔时，螺髻梵王语舍利弗：勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。这个螺髻梵王，据《华严经》等说，应是个八地以上的菩萨，果位高于舍利弗等阿罗汉，所以能见释迦佛净土。螺髻，是说他头上挽海

陈兵：维摩诘经讲解_陈兵《维摩诘所说经》讲解 方便品第二（2）

诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚、速朽之法，不可信也！为苦、为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。维摩诘给来看望者说：我人共同禀赋的肉身是无常的，是不刚强的，是无力的，是不坚实的，很快就会变坏腐朽，不可以它为长久可靠的安身立命之本，是产生很多苦恼、很多疾病的渊薮。我们不能依靠这危脆无常的身体。不怙就是不依靠，怙指母亲。藏传佛教称所尊奉的佛菩萨等为怙主，就是所依靠的主神。仁者，梵语尔儞，意为怀仁爱心者，是佛教对人的一种敬称。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立。这个肉体就像聚沫、水泡，不可撮摩，不可久立。聚沫就是水上的聚集的浮沫，如同肥皂泡，中间是空的。是身如焰，从渴爱生。这个肉体如同阳焰，从渴爱生。渴爱就是匮乏性的需求，如干渴时急需饮水。父母的渴爱与投生神识的渴爱结合，乃有入胎出胎的肉身。阳焰，为春天原野上蒸腾的水汽，佛经中常用渴鹿逐阳焰比喻众生被匮乏性的爱欲所驱迫：被干渴所逼迫的野鹿看见远处的阳焰如荡漾的水波，尽力追逐，直到累死。是身如芭蕉，中无有坚。这个肉身就像芭蕉树。其树干是薄皮一层一层裹起来的，看起来挺粗的树干，一层一层的剥开，其中并没有一个坚固的树干。是身如幻，

方广锠：敦煌遗书中的《维摩诘所说经》及其注疏

敦煌遗书中的《维摩诘所说经》及其注疏[兰州]敦煌研究,1994年第4期145-151页--------------------------------------------------------------------------------一《维摩诘所说经》,又名《维摩经》《维摩诘经》、《不可思议解脱经》、《净名经》。印度大乘佛教主要经典之一。维摩诘是大乘佛教所塑造的在家菩萨的典型,他虽为白衣,奉持沙门清净律行;虽处居家,不着三界;示有妻子,常修梵行;现有眷属,常乐远离;虽服宝饰,而以相好严身;虽复饮食,而以禅悦为味;若至博弈戏处,辄以度人。虽获俗利,不以喜悦;入讲论处,导以大乘;入诸学堂,开诱童蒙;入诸淫舍,示欲之过;入诸酒肆,能立其志。①由于这种形象为魏晋名士提供了一个理想的样板,所以受到魏晋门阀士族,特别是其中玄学人士的热烈欢迎。据说有一次维摩诘为了显示无常这一佛教的理法,便生起病来。释迦牟尼听到消息,就派遣弟子们前去探视,可舍利弗等弟子都不敢前往,因维摩诘聪明善辩,以前舍利弗等人都曾在辩论中输给他,所以怕去。最后,文殊菩萨2等受命前往。接下来经中叙述维摩诘与文殊等人共论佛

宏智禅师：《维摩诘经》中的人间佛教思想

宏智禅师：《维摩诘经》中的人间佛教思想 《维摩诘经》中的人间佛教思想宏智在高扬人生佛教或人间佛教的今天，正确认识《维摩诘经》中的人间佛教思想具有重要意义。因为很大程度上可以说，在汉传系统中，高扬起的人间佛教旗帜，除了有原始佛教方面的本生思想、本愿思想的来源外，还有来自于历史上译经经典与中国传统文化相激荡而产生的中国佛教思想，以及二十世纪初期中国的社会现实的需要。本文试从两个方面分析《维摩诘经》中的人间佛教思想：第一、《维摩诘经》是怎么说的人间佛教思想;第二、《维摩诘经》中人间佛教思想的现代启示。一、《维摩诘经》所说的人间佛教思想1、《维摩诘经》及其人关于维摩诘经及其人，我们可以从《肇论新疏卷上》、《出三藏记集卷十五——道生传》、《梁高僧传卷六》、《新编诸宗教藏总录卷一》这些典籍中很清楚地知道，《维摩经》这本书起于印度，自古以来就一直受重视。传说世亲(梵Vasubandhu)曾著《维摩经论》(今已散逸)，现有罗什的《维摩经》是直接采用印度本土的解释的，但他的第子们如道生、僧肇等人则根据中国人的看法著书立论，他们的解释或注译深含着老庄学的素养，从而在中国佛教思想史上开辟出了解释维摩的新天地

维摩诘经香积佛品点滴言

其实香积佛是上方众香世界的佛陀，又称香台佛。《维摩诘所说经》卷下《香积佛品》记载，香积佛居住在上方四十二恒河沙佛土之外的众香国，国中无有声闻辟支佛名，惟有清净大菩萨众。壹、前言香积佛品中了解香积佛国及娑婆世界特色,同时介绍本师佛、香积如来、维摩诘等佛菩萨。贰、佛国简介维摩诘在此品中介绍佛国净土之一的香积佛国,其中说明佛国是以香饭来修行,此佛国净土的天人和菩萨们也不了解维摩诘及娑婆世界,所以在香积佛品内的香积如来同时也介绍了本师佛、娑婆世界及维摩诘大士。详细请看A、B两文,由此两文可了解我们自己的国土。在香积佛品问「诸菩萨当于何食」?香积佛以「闻香」修行,以「香」为饭,修行果位高低以「香」浓淡来区分,至开悟时,香味会淡到「无」的境界,此处修行者因执着「香」、执着「优良」、「好的」而入此国土,须破此执着即可开悟。同时可以用香味行菩萨道,做佛事以渡众生执着。佛国:香积佛国佛土:香积佛土地点:过四十二恒沙佛土参、特色一、此佛土之香气为世界人天第一。二、此佛国内没有声闻、辟支佛,只有清净大菩萨众,佛在此向大菩萨们说法,此佛国内有香积如来、香积佛、香积菩萨及香严天人。三、国土以香做楼阁,经行香地,

毗摩罗诘

（菩萨）Vimalakirti，旧称维摩诘，新云毗摩罗诘，鼻磨罗难利帝，译曰无垢称。西域记七曰：毗摩罗诘，唐曰无垢称，旧曰净名。然净则无垢，名则是称。义虽取同，名乃有异。旧曰维摩诘，讹略也。玄应音义八曰：鼻磨罗难利帝，此译云无垢称，称者名称也。

香饭

（传说）维摩自香积佛之世界赍供一会之大众者。维摩经香积佛品曰：舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨，当于何食？时维摩诘。知其意而语言：佛说八解脱，仁者受行，岂离饮食而闻法乎。若欲食者，且待须臾。当令汝得未曾有食。（中略）于是维摩诘，不起于座。居众会前，化作菩萨。相好光明，威德殊胜。蔽于众会，而告之曰：汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积。与诸菩萨，方共坐食。汝往到彼，如我辞曰：维摩诘稽首世尊足下，（中略）愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐少法者得弘大道。（中略）于是香积如来，以众香钵盛满香饭与化菩萨，时彼九百万菩萨俱发声言：我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。佛言可往。（中略）时化菩萨，既受钵饭，与彼九百万菩萨，俱受佛威神力及维摩诘力，于彼世界，忽然不现。须臾之间，至维摩诘舍。时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前。诸菩萨皆坐其上。时化菩萨，以满钵香饭，与维摩诘。香饭普熏毗耶离城及三千大千世界。（中略）时维摩诘，语舍利弗等诸大声闻：仁者可食如来甘露味饭，大慈所熏，无以限意食之使不消也。有异声闻，念是饭少，而此大众人人当食。化菩萨曰：勿以声闻小

香国

（杂名）佛国之名。维摩诘经曰：有国名众香，佛号香积。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。其界一切，皆以香作楼阁。经行香地，苑园皆香。其食香气，周流十方无量世界，时彼佛与诸菩萨方共食。有诸天子，皆号香严，供养彼佛及诸菩萨。维摩诘化作菩萨，到众香界。礼彼佛足，愿得世尊所食之余。于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨。须臾之间，至维摩诘舍，饭香普熏毗耶离城，及三千大千世界。沈约文曰：虽果谢庵园，饭非香国。而野粒山蔬，可同属餍。

香界

（杂语）谓佛寺也。见丹铅录。高适诗曰：香界泯群有。按语本维摩诘经。

香厨

僧院之食厨。又作香积。此系出自维摩诘经取香积佛国香饭之典。（参阅“香积饭”4017） p4016

佛说维摩诘经

维摩诘经卷下吴月氏优婆塞支谦译观人物品第七于是文殊师利问维摩诘言：「菩萨何以观察人物？」答曰：「譬如幻者见幻事相，菩萨观人物为若此。譬如达士见水中月，菩萨观人物为若此。譬如明镜见其面像，菩萨观人物为若此。取要言之，如热时之焰，如呼声之响，如空中之雾，如地水火风空，如诸情同等，如无像之像，如真人断三垢，如沟港见自身，如如来诸所有，如所见诸色像，如得尽定无身不身，如空中之鸟无迹，如虫蚤之根自然，如梦所见已寤，如未生尘，如真人现；菩萨观人物为若此也。」文殊师利曰：「如是观者，何以行慈？」答曰：「如是观人，人物为幻，知法亦然，而为说法。以慈修止，止而慈者，为无所起。行不娆慈，以无瑕秽；行等之慈，等于三涂；行无诤慈，无所止处；行不二慈，内外无习；行不怒慈，为都成就；行牢强慈，强若金刚，莫能沮坏；行清白慈，内性已净；行平等慈，平若虚空；行如来慈，如本随觉；行佛之慈，觉诸凡人；行自然慈，以自觉正；行道之慈，同其所味；行无比慈，能却众恶；行大悲慈，导以大乘；行不视慈，其视如空；行布施慈，无所遗忘；行戒以慈，与恶戒眼；行忍以慈，彼我皆护；行精进慈，荷负众人；行一心慈，思所当念；行智慧慈，而以知时；行善权