发戒

（术语）依授戒之法于受者之身中发得戒也。法华玄义六曰：受戒之时，说此戒法授于前人，前人听闻即得发戒。

净人

（杂名）奉侍比丘僧之俗人也。其人解比丘之净语，故称曰净人。比丘之指命，总顺戒律之作法，故谓之净语。资持记中三之一曰：知属前人，净在此人，由解斯义，故号净人。

从谂仍旧

禅宗公案名。从谂，指唐代之赵州从谂禅师；仍旧，谓沿用、依循、效法前人之习惯、法则、求证方法、工夫等。赵州从谂教导学人不必以思索工夫强求开悟，若踏循前人之踪迹，亦能自达悟境。禅苑蒙求卷下（卍续一四八·一三一下）：“赵州曰：‘莫费力也，大好言语，何不仍旧去？世间法尚有门，法岂无门？自是不仍旧故。’” p4558

和南

梵语 vandana，巴利语同。系对长上问讯之语，属礼法之一。又作槃那寐、槃谈、烦淡、畔睇、婆南、伴题、伴谈、畔惮南、末捺南。意译我礼、归礼、敬礼、恭敬、度我、稽首。十诵律卷三十九（大二三·二八○上）：“称和南者，是口语。若曲身者，是名心净。”摩诃僧祇律卷二十七（大二二·四四六中）：“佛言：‘从今日后，前人若坐若立住，身口、心。身者，前人若坐若立住，头面礼足，是名身。口者，若前人远遥，合掌低头，作是言和南，是名口。若以背去，应合掌作敬，是名心恭敬。若见上座来，不起迎和南恭敬者，越毗尼罪。’”是谓对长上表敬意时，口应称“和南”之意。梵文法集名数经（Dharmasajgraha, XIV）以此为七种礼法中之第一种。 南海寄归内法传卷三、大乘法苑义林章卷四本等，皆谓和南为讹音，正音为畔睇、伴谈、伴题等。盖梵语 vandana（和南）乃以 vand（有赞赏、尊崇之义）为语根，附加后接字 ana 所成者。［有部毗奈耶杂事卷十五、四分律行事钞卷下三、翻译名义集卷十一］ p3125

别拣五位

又作别时之拣。别拣，即将前人对于各种思想学说之正邪辨别，更加以拣择之意。唐代曹洞宗之祖洞山良价之弟子曹山本寂，对洞山所创之“五位显诀”另作拣选、解释，以别示正理，称为别拣五位。其内容载于洞上云月录卷上、重编曹洞五位卷上等。（参阅“洞山五位显诀”3874） p2802

污家

（术语）比丘以物赠与在家之人为使得者思报恩，不得者闻之不喜，彼此皆伤平等施心故谓之污家。是比丘最当慎之所作，十三僧残中有污摈谤违僧谏戒。行事钞中之二曰：比丘凡有所求，若以种种信施物，为三宝自身乃至一切，而与大臣及道俗等，皆名污家。（中略）由以信施物与白衣故，破前人平等好心，于得物者欢喜爱乐，不得物者纵使贤善无爱乐心，失他前人深厚福田。同资持记曰：名污者，莫非坏彼净信令生厚薄故。

且喜

（杂语）禅录多有且喜没交涉。之语。没交涉者，言与所义不相干，否定前人之语之谓也。且喜者，种电钞一干以为一往随顺许之辞。一往随喜前人之语而后否定之也。

且喜没交涉

禅林用语。且喜，意即幸喜、总之是可喜；没交涉，言与所义不相干，为否定前人之语。即含有一往随喜前人之语而后否定之意味。［碧岩录第五则、从容录第四十九则］ p1531

化功归己

（术语）天台所立观行五品位中，第三说法品之位，行者说法教化人，则其功德归己，内心之观解益明云。文句记六上曰：实病既愈，权疾亦痊，岂一代化功全任实行。止观七下曰：更加说法，转其内解导利前人，以旷济故，化功归己，心更一转，倍胜于前，名第三品。玄义五上曰：行者内观转强，外资又着，圆解在怀，誓愿熏动，更加说法如实演布，说法开导前人，得道全因缘，化功归己，十心则三倍转明，是名第三品位。

过限急索衣戒制意

亦名：过限索衣价戒制意、过限忽切索衣价戒制意、忽切索衣戒制意子题：知净物戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第十，过限索衣价戒。然宝璧精华，世情所重；长贪妨道，生患处深；特非出道之所宜畜。然施主奉施，以为衣价；恐犯畜宝，无宜自受；故付俗掌，令知净物。寻索忽切，情无容豫，迭相催促，逼恼前人。故作制限，三语六默；必过索得，是轻禁网；过重障深，宁容不制？”（戒疏记卷一一·五三·一四）

覆藏比丘罪戒制意

亦名：覆罪戒制意、覆他粗罪戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）覆罪戒六十四。出家同法，见有犯重，宜即彰露，表己心净；亦使前人息于后犯，则彼我俱益；众法清净，道理法然。今故迭相容隐，无思露过，致前造者罪根滋漫，永不可息；又自坏心行，将欲造罪，自他俱损；败于众法，过是不轻，故制。”（戒疏记卷一五·二七·一三）

说粗罪戒犯缘

亦名：向非具人说粗罪戒犯缘戒本疏·九十单提法：“七缘：一、是僧尼，二、初二两篇罪，三、知犯，四、无僧法开，五、向未具人说，六、言章了了，七、前人解。”行宗记释云：“第四除僧法者，律因舍利弗为众所差，于俗众中说调达过，舍利弗畏慎，佛言众僧差无犯。”（戒疏记卷一三·四四·五）

说法应筹量称机

子题：深法、浅法、善说、恶说行事钞·导俗化方篇：“毗尼母云，说法比丘，应筹量大众，应说何法，而得受解；若闻深法得解，应为说深［法］，谓五分十二因缘涅槃等论；浅法者，谓布施持戒生天等论。若众乐浅不乐深，不益前人名恶说；反此名善说。又应知文义之句，男女之音云云。又应除贪心，不自轻心，不轻大众心。应慈心、喜心、利益心、不动心，立此等心，乃至一四句，令前人如实解者，长夜安乐。又不应起怖心，何以故？怖心说法令身疲顿，音不辨了，言不次比，说法不妙，义亦难解，应庠序安心为说。又应为众说厌患法，远离法，观身苦空无常无我不净等，如第七卷中。”资持记释云：“初明量众取解为先。五分，即五分法身；论自解云，深法者，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见。有云五阴非也。深即出世法，浅即世间法。恶说者，成论谓之绮语是也。二、明解音义。男女音者，以男女性乖，事业乃异，随其品类，言相须分，差互混同，不名善说。三、教用心，前明远离三心。贪、纵、慢也，若为名闻利养眷属，皆是贪心。下明成就四心。慈谓愍彼未悟；喜即令众心安；利益谓使他开解；不动谓达法本空，无舍着故。般若云，云何为人演说，如如不动；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应

自言

亦名：自言相子题：言相资持记释云：“释自言者，前虽累云自言，犹恐未晓，故示言相。一、须对告前人，二、须言义明了，能使他知，方成不足［数］。慈训深切，故此委曲。”（事钞记卷四·三九·七）

叹身向人女索欲供养戒犯缘

亦名：叹身索供戒犯缘、向女叹身索供戒犯缘行事钞·随戒释相篇：“论犯七缘：一、人女，二、人女想，三、内有染心，四、叹身说粗语，五、粗语想，六、七、（言章了了、前人领解）同前戒。”（事钞记卷一九·一三·三）

听闻

（杂语）闻教法也。最胜王经四曰：若得听闻是经典，皆不退阿耨多罗三藐三菩提。法华玄义六曰：受戒之时，说此戒法，授于前人，前人听闻，即得发戒，师弟所由生也。

朝坐

忠曰：“朝坐者，面于前人坐也，与朝立之朝同义。譬如新命辞众茶汤，东序、西序同面于新命坐是也。”《敕修清规·新命辞众上堂茶汤》云：“中敷高座向内，首座向外，摄居主位，西堂、勤旧分手光伴，东、西序两边朝坐。”朝坐图

崇福德基禅师

饶州崇福德基禅师，上堂：「若于这里会得，便能入一佛国，坐一道场。水鸟树林，共谈斯要。栖台殿阁，同演真乘。续千圣不尽之灯，照八面无私之焰。所以道，在天同天，在人同人，还有知音者么？」良久曰：「水底金乌天上日，眼中瞳子面前人。」

诡诈

谓多贪者。为得如前供养等故。往至他家作如是语。汝等今者善得人身。诸有诵持经律对法。善说法要。妙閑传记。制造疏论。乐阿练若。乐但三衣。乐常旋礼。乐粪扫衣。乐行乞食。乐一钵食。乐一受食。乐一坐食。乐居树下。乐居露地。乐处冢间。乐坐不卧。乐随得坐。得不净观。得持息念。得四静虑。得四无量。得四无色。得四圣果。得六通慧。得八解脱。此等贤圣。但入汝家。皆得汝等供养恭敬尊重赞叹。为作依怙。我之行德未减前人。今至汝家。固望同彼。是名诡诈。复有诡诈。谓多贪者。为得如前供养等故。往至他家作如是语。汝应于我如父母想。我亦于汝如男女想。自今已后。共为亲眷。忧喜荣辱咸悉是同。先来世间。泛号于我。为沙门释子。从今向去。皆悉称我为汝家沙门。凡我所须资身众具。衣药等物。汝皆见供。汝若不能。我脱别往余敬信家。汝岂不辱。如是所作。种种不实。方便语言。总名诡诈。

故妄语戒犯缘

亦名：小妄语戒犯缘戒本疏·九十单提法：“六缘成犯：一、是人类，二、作人想，三、违想说，四、自知违想，五、言了，六、前人解。”（戒疏记卷一三·二○·四）