发戒

（术语）依授戒之法于受者之身中发得戒也。法华玄义六曰：受戒之时，说此戒法授于前人，前人听闻即得发戒。

意根修证指归（上部）

第二章 意根与证果一、前世证果时间越长今世证果越快佛在世时的大根器众生、极大根器的众生可以在听闻五阴无我之理的当下，不用反反复复的思惟观行，就证得四果阿罗汉，袈裟着身，须发自落，神通现前。比如大迦叶、舍利弗、须菩提等等，那是因为他们前世证得四果到现在已经无量劫了，甚至是三个无量劫，其身份可能是佛再来者，生来就有禅定，就有宿命通，生来就是阿罗汉，他们当然可以示现听闻一句话马上证果。因为意根在无量劫以前就证果了，意根一直没有断灭过，一直都知道五阴无我，不用意识再费力的熏意根教导意根，他们今世的五阴虽然是新的，意识虽然是新的，遇到佛法意识稍微一思惟，意识就证果了，这样证果才非常快，因为不用管意根证果的事。如果意识有宿命通，意识也同样生来就知道五阴无我，不用再断我见证果了。但为了度众生，影响众生，可以示现证果，今世的意识听闻一句佛法，不用思惟，就能证得五阴无我。而意根一直是知道的，凡是前世证过果的人，今世证果都很快，不用意识再去熏染意根，教导意根。前世证果的次数越多，今世证果越快，因为意根没有无明遮障了。意根被熏染被扭转过的人，非常伶俐，只要意识能理解就可以了。如果前世证得了初果，今世再证得初

心眼,听闻众生苦

朋友讲起了一则感人的故事。他家住乡村,门前那条小巷,一入夜就昏暗,虽然邻里早就提出要装路灯,但总是说过便算了,并未真正付诸行动,因为在人们心目中,都认为这是众人的事,自已何必强出头?而且又麻烦,又要花钱,所以拖延许久,都没有结果。可是,有一天晚他回家时,发现巷口与平常不大一样,有一盏灯高悬于转角处的半空中,默默的大放光明。他心想,究竟是谁大发慈悲心安装了路灯呢?一时好奇追问,他万万没料到,装灯的竟是他的邻居--一位瞎子。他心里嘀咕,自已又看不见,装灯有什么用处呢?他感觉好生奇怪。有一天和瞎子相遇,便忍不住问起此事。只听瞎子诚挚言道:我虽然看不见,但我听到晚上有人在巷口走路或骑单车跌倒的声音,路灯装好之后,这些情形不是就没有了吗?友人听罢,既感动又惭愧,瞎子的眼睛虽然看不见,但他的心灵却是光亮无比,这盏灯对他一点都不起作用,但他热心付出钱财,让光明照耀别人。施比受更有福,我们无数明眼人都了解也会背得,然而却由一位盲者用实际行动体现了出来。我们很多人,受惠于人尚不知感念,对民间疾苦更视而不见、听而不闻,最大的障碍是以自我为中心,无法领略生活的真谛,又怎能体会众生的心情呢?

修行中有三种话不能听闻

我们平时在生活中，在修行中，不应该听闻的有三种。第一个，不听闻他人赞叹自己的功德。为什么呢？因为这样很容易生起傲慢。其实我们若是要听，就听一些诽谤；若是接受，就接受一些指责，一些伤害。我经常跟大家讲，什么叫真正的善知识？能直接指出你的毛病、缺点、弱点的人，这叫真正的善知识。如果我们有智慧的话，我们的敌人、仇人、恶人，都是我们真正的善知识。因为他们才能看出我们的弱点、缺点和毛病，也能毫不迟疑地指出这些。如果我们有智慧、有修行，能够心平气和、心甘情愿地接受，这是对我们修行的一种鞭策，一种非常殊胜的助缘，让我们开悟，让我们成就。现在很多人非常爱看装模作样，非常爱听花言巧语。很多上师和弟子就是这样。上师在弟子面前装模作样，弟子在上师面前花言巧语，这实际上都是在互相伤害、互相欺骗。有意义吗？什么叫真正的善知识？刚才说的，能够指出你的毛病与缺点，这才是真正的善知识。什么叫窍诀？不管通过什么方式，能够改正你的毛病与缺点，这叫窍诀。这样才能让你开悟，让你成就。什么叫开悟？发现错误与毛病这叫开悟。什么叫成就？改正错误与毛病这叫成就。若是上师善知识，舍不得说你，不好意思说你，那就有问题了。好多人都看面子，

听闻佛法能调伏烦恼

净界法师我们看佛陀说法的功德，这个法，它透过佛陀的音声传到我们心中，有什么样的功德？功德当中有四段。第一个，调伏烦恼。这个地方有四句：总摄魔界，动魔宫殿。众魔慑怖，莫不归伏。我们学习世间法，世间也有很多道理，科学、心理学、音乐等等，我们去读大学、硕士，也会学习一些世间的道。但这个世间的道，它都是在相状做比较：你这样做会比较好，这样做比较好听，那样做比较不好听，它分别的活动都是相状。所以，世间的知识进入到你心中以后，它不能产生灭恶生善的效果，你的思想不会改变。你读一辈子世间的书，你的思想什么都没改变，贪嗔痴，你还继续贪嗔痴，就这么回事。但是佛法不一样。佛法的道只要你听进去，它会产生一个乘，它会运载你，在你心中酝酿，让你离相即一切法，会让你慢慢地从相状里面跑出来。刚开始我们要做的叫作动魔宫殿。这个魔不是外面的魔，是你心中的欲望魔。佛陀说我们心中是有魔王的，每一个人心中有魔王。其实我们一般人是做不了主的，大部分人做不了主。就是说，你起烦恼，起一个贪欲、起嗔恚时，你要做什么你一定会去做，你控制不了自己。当然现在没有人刺激你，你心平气和时也就这样一天过一天，但是真正起烦恼时，你不是烦恼的对手。正

听闻金刚经这句话，六祖慧能当下开悟！

听闻金刚经这句话，六祖慧能当下开悟！转载自作者：星河之阅慧能向别驾说道：一个人要证得无上的菩提，千万不要小瞧初学佛的人。下下等的人也会有上上等的智慧，上上等的人也会有根性愚钝之人。如果就这样轻视别人，会犯下无量无边的重罪。别驾说：你赶快说你的偈把，我现在为你记录。你如果日后得了正法，一定要来度我，千万不敢忘了。慧能随即说道：此偈一出，众人大为惊讶，无不称赞其高也、妙也，大家都说：太厉害了，看来真的是不能以貌取人，什么时候他竟成了肉身菩萨。五祖见众弟子在那欢欣雀跃，大为惊怪，怕有人加害于慧能，随即用鞋把这首偈子擦掉，并说：这首偈子也没有见到本性。于是大家也都认为是这样的。第二天，五祖来到马厩旁，看到慧能正在捯米，说道：学习佛道之人，为了佛法忘却自身，这才是应该有的样子。五祖问：米熟了没？慧能答：米早就熟了，现在只差筛一筛了。五祖随即用锡杖在石头上敲了三下，拂袖离去。他明白师父的意思，于是夜晚三更来到师父的禅房。五祖用袈裟把窗子遮住，不让别人看见。端坐在那里，为慧能讲解《金刚经》，当讲到“应无所住而生其心”时，慧能突然当下开悟，于是说道：“我的本性原本就是清净的，我的本性原本就是不生不灭的

如何听闻佛法才能受益无穷？

如何听闻佛法才能受益无穷？好好检查自己听法的动机和状态 在佛教流行的地区，学佛风气很兴盛，往往有很多人把佛法当学问研究。从学术的角度看，其实这也没有什么不好;但在修行上，对听闻到的法，是不能单纯作为学术来研究的。佛法讲求的是“反观自性”，因此佛教徒也称为内教徒，听闻的每一句正法，全部都要用来调伏自己的内心，这样才有望脱离轮回。如果仅仅当学术，用来研究或批评别人，那所听的法对解脱就毫无作用了!现在很多人所谓的信佛是研究佛法，而且热衷于研究别人，特别是国外人是如何信佛学佛的。比如去研究日本某大学某位教授写的一本关于佛教的书，又或者研究某个韩国人写的关于佛教的著作，甚至研究西方学者，如像前苏联的学者关于佛教思想发表的言论。研究来研究去，就是看不到自己家放着一大堆宝藏。人家写的东西，也许就是来你家瞄过几本书，回去照猫画虎地写写。为什么竟然觉得外国人写的才是最好的呢?都说外来的和尚会念经，现在搞得好像外来的学者会念经一样。其实，现在很多外国人写的东西，根都在中国。学佛，跟着谁学?不是要和那些搞研究的学者学，而是要和真正闻思修佛法的具德法师学。佛法是要修的，不是看看就可以的。很多人研究佛法是为了增

听闻佛法的殊胜功德利益

听闻佛法的殊胜功德利益对此处所说闻法利益，非是听闻便罢，而应认真思惟每一教证内容；亦非闻后稍作思惟即可，须于每次闻法前均如是思惟；且“思惟”亦非他人思惟，唯是闻法者自己积极思惟。如是以广大思惟、恒常思惟及积极思惟，转变以往无思惟或邪思惟之状态，以心如是串习，即可养成正思惟的善妙习惯，由此令身心行为趣入正轨。若仅闻不行，闻思前后心行无甚改变，纵多闻亦枉然，说法亦是对牛弹琴而已。论云：《听闻集》云：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”昔有一天子，问佛陀四难：如何方能了知诸法？如何方能遮止诸恶？如何方能断除无义散乱？如何方能获得涅槃？佛答复：其方法即是听闻正法。以闻法过程中，自会增长乃至圆满戒定慧三学功德。由闻法能渐明因果等事理，并以此可了知取舍之处，比如了知在发心、语言及行为上，何者为善，何者为恶，如此则可依之断恶行善。由闻法能知轮回性苦、世事虚幻无常，心遂不会散乱于轮回琐事之中，如是长久熏习自会断除无义散乱；若继闻大乘法要，体解众生之苦，则不会耽著自利，远离小乘之无义散乱；又复能闻思胜义实相，则不为现相所惑，自然不再沉迷于戏论幻网之中。如是次第收摄好行无义之心，置心一处则

净界法师：现在能听闻佛法，应该珍惜这一因缘

净界法师：现在能听闻佛法，应该珍惜这一因缘一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。佛陀，大慈悲的佛陀在临走之前，把他所觉悟的道法放在音声当中，放在文字当中，让我们接触这个佛法，产生一种道的种子。只要我们不断地酝酿，就会产生道的水果出来。这就是为什么在《涅槃经》上说，大士所以舍全身而求半偈。这个大士是谁呢？就是释迦牟尼佛的前生。释迦牟尼佛在《涅槃经》讲到，他过去出生在一个没有佛法住世的地方。不是佛陀不想学教理，是没有教理可以学，这是个黑暗时代，已经搞不清楚东西南北，大家都盲修瞎练。这位修道的仙人在山中打坐时，当然修行从一个好人变成道人，他开始要回光返照，去注意自己内心的活动，面对多生多劫留下的颠倒妄想，他一筹莫展。这个妄想难在哪里呢？因为它有菩提在里面，妄想你断也不对，随顺也不对。你把它完全断了，那就错损菩提了，因为它的宝物就在里面；你随顺它，就流转生死，所以妄想难就难在你是随顺不得，断灭不得，难在这里。所以这位修道仙人不知道怎么办，也没有人引导。但是，他很用功地打坐，感动了释提桓因。释提桓因说：喔，这位修道人这么精进，减少饮食，减少睡眠，要考验考验他。这个释提桓因，诸位知道，天人的

学大乘佛法，首先需要听闻修学的关键问题是什么？

学大乘佛法，首先需要听闻修学的关键问题是什么？ 问：学大乘佛法，首先需要听闻修学的关键问题是什么?索达吉堪布：如果慈悲心的观念都没有，那就谈不上大乘佛法;而要断除轮回，空性这一根本一定要抓住，若没有抓住，将永远沉溺在轮回中不得解脱。要想对大乘佛法有深刻认识，这些关键问题一定要掌握;至于次要问题，则可根据情况适当了解。不管听什么法，在听闻之前，都应为一切众生离苦得乐发殊胜菩提心，这千万不能忘。如果以菩提心摄持，短暂的一个小时，善根也会变成无量无边，即使如来也无法衡量。这个功德大家应该清楚，这是第一件事。还有一件事，听闻佛法尤其是般若空性，这在人生长河或整个生涯当中，是极为难得、非常稀有的，所以大家一定要有欢喜心。世间人在参加宴请时，一般来讲心里都有欢喜心，而听闻般若法远远超过它，所以在通过辅导等方式学习时，大家心里一定要有意乐心!而有了希求心、恭敬心和精进心，通过诸佛菩萨的加持，自己相续很快就能生起证悟般若空性的见解。否则，虽然有一分功德，但不一定能很快得到如此境界。学世间学问也是这样，如果学生特别爱学《语文》，或《化学》、《物理》，那他得到的成就与他人就会完全不相同。所以每个人都应在菩

亲近善知识，听闻佛法开发自性

亲近善知识，听闻佛法开发自性娑婆世界一切都在无情的变化着，轮回的路更是可怕，谁也不敢保证自己下一世不沦落到恶道去。黑白业力决定你的去向，谁也保佑不了你的平安，佛也不能改变你的因果，因为因果是最公平的法码。真正的修行，也必须从自己的内心来认识观照，最终修行是不能依靠别人的，是需要自己脚踏实地去实修实行。禅宗有一个故事，有一位求道者投靠在禅师的座下，求禅师传给一个最高的法门，让他早日开悟。禅师对他说：不着急，你稍等一下，我去去厕所。回来以后就告诉他说：像解手这样的事情都需要自己去做，修行别人能帮得了忙吗？古德说：师父领进门，修行靠个人。所以，外缘只是一种启发，最主要的还是在于我们自身明悟后的努力行持。但是，凡夫又离不开外缘的帮助，所以我们需要亲近善知识，来听闻佛法开发自性。通过善知识引导我们闻思，让我们知道了万法唯心，知道了生命苦空无常的道理，明白了，万般带不去，唯有业随身的时候。我们就一定能认真地去思维、去忏悔、去修正，自然就会看淡世间五欲之乐，不在注重现世名利的贪求，精进于解脱的心才能生起来，所以说：入道在师，修道在己，迷时师度，悟时自度。原标题：【果证法师】善知识是修行的助缘，自身实

宿王华菩萨--听闻佛法开发自性

我们都知道听闻佛法是有很多的好处的，而且我们若是修行佛法的话也是有极大的功德的。我们其实每天都可以去念诵一遍佛经，这个对我们的心灵是有精华作用的，让我们以后生活能够更加的幸福。娑婆世界一切都在无情的变化着，轮回的路更是可怕，谁也不敢保证自己下一世不沦落到恶道去。黑白业力决定你的去向，谁也保佑不了你的平安，佛也不能改变你的因果，因为因果是最公平的法码。真正的修行，也必须从自己的内心来认识观照，最终修行是不能依靠别人的，是需要自己脚踏实地去实修实行。禅宗有一个故事，有一位求道者投靠在禅师的座下，求禅师传给一个最高的法门，让他早日开悟。禅师对他说：“不着急，你稍等一下，我去去厕所。”回来以后就告诉他说：“像解手这样的事情都需要自己去做，修行别人能帮得了忙吗?”古德说：“师父领进门，修行靠个人。”所以，外缘只是一种启发，最主要的还是在于我们自身明悟后的努力行持。但是，凡夫又离不开外缘的帮助，所以我们需要亲近善知识，来听闻佛法开发自性。

修罗妄执

修罗之本性憍慢，执着之念强，虽被种种教化，其心不为所动，虽听闻佛法，亦不能证悟。（参阅“修罗”4049） p4049

香象渡河

香象渡河，彻底截流；譬喻听闻教法，所证甚深。诸经论每以兔、马、香象三兽之渡河，譬喻听闻教法所证深浅之别，谓兔渡河则浮，马渡则及半，香象之渡河则彻底截流。今人亦谓评论文字透彻称为香象渡河。 p4015

阿修罗琴

指阿修罗道之琴。阿修罗因福德使然，虽欲听闻曲调而无弹者，琴亦能随意出声。大智度论以此比喻法身之菩萨，心无所分别，而自然应众生之根机，得于种种说法教化。［大智度论卷十七、法华玄义卷六］ p3653

非器

指不堪受持佛法之机根。法华经提婆品（大九·三五下）：“女身垢秽，非是法器。”澄观之华严经疏卷三举出无信、违真、乖实、狭劣、守权等五种人非为华严经所被之器。(一)无信非器，以听闻此经而生诽谤，故堕恶道。(二)违真非器，依诽谤此经以求名利，不净说法，故集邪善。(三)乖实非器，谓如言取文或随声取义，故超情之至理不能入心。(四)狭劣非器，指一切二乘。以一切二乘虽在闻法之座，然如聋似瞽，实无听闻。(五)守权非器，指三乘共教诸菩萨等。设有菩萨虽行六度，而未闻此经，或闻之，不信、不解、不顺、不入此圆融具德之法，故不能称为真实菩萨。［大宝积经卷三十八、旧华严经卷四］ p3713

阿难具八法

据北本涅槃经卷四十载，佛对文殊师利说阿难具足八法，能持十二部经（十二分教），故称阿难为多闻藏。八法即：(一)信根坚固，信，即信顺；根，即能生之义。谓阿难听闻如来所说十二部经，信受坚固，由此信心则能生长一切善法功德。(二)其心质直，质，质朴之义。谓阿难听闻十二部经后，则其心质直，常依正法而住，永离虚妄邪曲之见。(三)身无病苦，谓阿难累劫熏修，其利他之善行莫可测知，故身无病苦。(四)常勤精进，以不杂为精，无间为进。谓阿难听闻十二部经后，一心受持，如法修习而无懈怠。(五)具足念心，谓阿难听闻十二部经后，心常忆念思惟而不令忘失。(六)心无憍慢，谓阿难听闻十二部经后，皆能忆持而心不放逸，亦不憍慢于大众。(七)成就定意，谓阿难听闻十二部经后，能依此法修摄其心而成就禅定。(八)从闻生智，谓阿难听闻十二部经后，义趣无量，使智慧增明而无不了达。此外，由于阿难为佛陀之常随弟子，后世丛林遂以其所具足之八法为担任侍者职位之人所必须具备之德行。 p3695

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十二

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十二西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译禅定波罗蜜多品第十之二「复次舍利子！诸佛世尊说彼往昔任持之行，由今善根听闻声故，于时非时分中获彼所说，若众会时、或说法时及非时说，而别解行，听已能说。又说法时，或众会时、或一苾刍，为彼说法如实记别，于他损害而不为说，又不如实记别，择彼相应义理，善巧方便摄受于他，以自心清净洁白而为彼说。若于色相等声决定听闻而生欢喜，彼如色相等声为令听闻决定欢喜。又若处众说法，以天耳识加持彼声，令诸有情而能解了。然彼有情听闻是法或能解了。又若有情听闻是法或未解了，彼于是处得法界清净，即耳界智界亦得清净。我以耳界既获清净，而此有情亦获清净，于彼耳界得善出离。如其所说文字义理及诸有情巧妙言辞，令五趣有情闻说法声悉令悟入。又能于此天耳界中而得成就如来天耳，复于此中无杂乱意。此说名为菩萨摩诃萨得天耳通智业圆满。「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨他心智通及彼正行智业圆满？舍利子！此菩萨摩诃萨于十方无余一切世界诸有情类，往昔边际心能了知，及彼现在心亦了知。又复过去有情心智麁因细因种种心智皆能了知：或此有情最上心因，或此有情中分

法悦

指听闻佛法而生之喜悦，或由思惟佛法而生之喜悦。与“法喜”同义。观无量寿经（大一二·三四一上）：“王食麨蜜得闻法故，颜色和悦。” p3379

圣胎

指菩萨修行阶位中之十住、十行、十回向等三贤位。因其以自种为因，善友为缘，听闻正法，修习长养，至于初地而见道，生于佛家，故称圣胎。［仁王经卷上菩萨教化品、仁王经疏（良贲）］ p5580