还年药

即可令老者返回少壮之药。大智度论卷二十二（大二五·二二四中）：“如是耆老相，还变成少身，如服还年药。” p6522

老

【老】 p0621瑜伽四十六卷二页云：此已生行，望前已灭诸行剎那，自性别异；正观为老。二解 瑜伽五十二卷五页云：后起诸行，与前差别，说名为老。三解 瑜伽五十六卷二页云：问：依何分位，建立老？此复几种？答：依前后分位，建立老。此复三种。谓异性老、转变老、受用老。四解 显扬一卷十五页云：老者：谓诸行前后变异性。五解 杂集论二卷二页云：老者：谓于众同分诸行相续变异性，假立为老。六解 五蕴论六页云：云何为老？谓即如是诸行，相续变异为性。七解 如老差别中说。八解 广五蕴论十四页云：云何老？谓彼诸行相续变坏为性。九解 法蕴足论五卷七页云：老、谓老时，发落发白，皮缓面皱，身曲背偻，喘息逾急，扶杖而行，支体斑黑，衰退暗钝，根熟变坏，诸行故败，朽坏羸损，总名为老。十解 大毗婆沙论三十八卷十六页云：云何老？答：诸行向背熟变相，是谓老。契经中说：发希发白，皮缓皮皱，色衰力损，身曲背偻，喘息短急，气势痿羸，行步迟微，扶杖进止，体多黡黑，犹如彩画，诸根昧熟，支分变坏，举身战掉，动转呻吟，诸行朽败，是名为老。阿毗达磨，或说蕴熟，或如此中所说老相。诸行向者，趣向死门。诸行背者，弃背少壮。诸行熟者，诸根昧熟。诸行变者

生等七苦一一各有五种

【生等七苦一一各有五种】 p0480显扬十五卷六页云：论曰：生等七苦，当知一一各有五种。谓苦相应故，麁重相应故，及三苦所依止故。生者：为老等苦所依，烦恼所依，不可乐欲行坏所依。老者：色衰退等所依。病者：习所不欲所依，不习所欲所依，顺死大种乖违所依。死者：自体别离所依，财宝别离所依，所爱离别怨憎合会苦之所依。怨憎会等三苦，身逼迫所依，心逼迫所依，及彼所作衰损所依。

迦絺那衣持衣人

亦名：迦絺那衣守衣人子题：持迦絺那衣比丘行事钞·自恣宗要篇：“明持衣人。（一、十诵）十诵云，守衣人，具不爱等五德；谓知得受不得受，了了分明。（二、善见）善见云，若多人送功德衣，应受一衣；余同轻物，应分；重物属四方僧。若施主言，持三衣作，尽与持衣人；随施主意。若羯磨迦絺那衣，与衣坏者；若衣坏者多，与衣坏中老者；若老者多，与老中夏多者。不得与悭贪人。（三、了疏）明了论疏云，于初结安居时，欲受迦絺那衣，悉须白僧，我欲受衣。僧观此人，不多缘事不；不好失衣不；此人从来，不贪聚财物；有慈悲心；好行惠施者；僧即许可。若不尔者，不可许之。”资持记释云：“了疏，夏初先白者，令僧观察，日久可知。所观有五：不多事者，专守衣故；不好失者，众所凭故；不贪财者，非为此衣故；有慈悲者，怜愍众故；好惠施者，令他得利故。问：‘持衣人自得利否？’答：‘但持不受，故不得利。’问：‘三衣自具，受时如何？’答：‘善见云，持［迦絺那］衣比丘，舍己所受僧伽梨，着迦絺那衣。往白上座云：我以法持僧伽梨迦絺。准此，先衣舍已说净，迦絺加法受持。’”（事钞记卷一三·三四·一五）

生

生者，谓于众同分诸行本，无今有性，假立为生。问外诸色等亦有生相，何故唯举众同分耶？答为于有情相续建立有为相故，所以者何？外诸色等有为相成坏所显，内诸行有为相生老等所显故。老者，谓于众同分诸行相续变异性，假立为老。

百丈忌

正月十七日也。《清拙澄禅师圆觉录·百丈祖忌拈香》语尾云：“百丈祖忌，日本未曾讲行，今次初设此礼。百丈以前无住持，今之住持、两序大小职任、堂宇规式，皆百丈祖立之。为长老者，不肯设忌，可谓昧本。本且不知，末奚取焉？闻之者，足以劝。”