释量论略解（卷第九）

释量论略解（卷第九）法称论师著法尊法师译编释量论略解卷第九法称论师造僧成大师释 民国 法尊译编 丑三、广释现量不遣分二：寅一、说义之所为，二、说所闻之所为。今初：此现量妨害，声亦共称为，多事之自性。由其不生起，现种种觉故。于闻无二现。为彼故说义。若舍弃此性，现量能妨害。彼自性是义，余是遮为相，总是无事性。彼非根行境。集量论云：‘现量义、比量，信、称于自依。’（现量相违等五种相违。自教自语合为一类，名信解相违，如上已说。）现量违害容易了解，陈那论师虽未广说，然此亦有所当说者。问：何者当说？曰：说义言有所为义，以声于耳识无总别二相而显现，为令了解彼义故。声于耳识无总别二相，以声共称为遮止多事之自性。不生现总别种种耳识觉故。声是所闻，若舍此者，则为现量所妨害，以汝是现量所成故。彼声自性说这义，以是胜义成就故。其余遮止为相之总，非根现量亲所行境，以是无事自性故。寅二、说所闻之所为以是总诸法，成立非现故，虽舍无违害，言所闻显示。都非诠事故，成就依彼故，由彼力害故，说闻根行境。说声名所闻者，有所为义。是为显弃舍总诸法，无现量违害故。以总诸法成为非现量境故。或问：说‘声非自相’即可，何故说‘声非所闻

释量论略解（卷第八）

释量论略解（卷第八）法称论师著法尊法师译编释量论略解卷第八法称论师造 僧成大师译 民国法尊译编 丙二、释令他生超方便语之自性分二：丁一，释能诠语，二、释所诠义。今初：如集量论云：‘他义比量者，善显自见义。’解释此义分三：戊一、说自见之所为，二、说义之所为，三、说善显之所为。初又分二：己一、标，二、释。今初：为开示他故，有说非自见，他见亦能立。为断彼执故，而说自见言。或问：若言‘宣说三相因，是他义比量’即可，何故而说自见耶？曰：为破邪执故。数论者有说：虽立论者自未见，然由敌论者教中所见，以彼为因是真能立。以他义诸因，是为开示他故。此亦喻如数论者对佛弟子，立云：觉乐是无心（是物质），有生灭故，如有色等（五微）。故于解释他义比量之相中，说自见言，有所为义。是为断除，立论者自量未见，仅以敌论者教中所说，以彼为因即是正因，宣说彼因即是真能立言故。己二、释分二：庚一、唯受许非能立，二、断自同过，初又分二：辛一、破能立，二、破所立。初又分三：壬一、唯佛自教非能立，二，教列出自能立，三、唯受许即能立太为过失。今初：观察而取故，于所比度境，非许言为量。彼比量不转，为违害教故，说成立余故，尔时彼非量。以彼

释量论略解（卷第七）

释量论略解（卷第七）法称论师著法尊法师译编释量论略解卷第七法称论师造 僧成大师释 民国法尊译编 庚三、第三说量果建立分三：辛一、抉择果自性，二、抉择量自性，三、抉择所量自性。今初：纵然有外义，如领受定体，非是由自性，有多体过故。若许，则二者应不感有异。不见障故非。非由义了达。于彼多体事，见为一体性，彼不见，如何，能成为见义？若现欲不欲，分别，非义觉。彼亦死相等，见不相续心。即于外所量，受自果应理。如其此自性，如是决定义。纵然有外义，亦是了知自体，以如所受欲不欲行相，由此门中安立义决定体性。非由义自性印留行相故。若如是者（由义自性印留行相），则一色法应有可意不可意多种体性之过故。问：即许有可意不可意多种体性，有何过失耶？曰：是则亲怨二种眼识，应不感觉天授之色有可意不可意之异（亲见为可意，怨见为不可意），应可意不可意二相，于二人俱现（每人均见二种色），以是可意不可意多体，以是现彼行相之不错乱识故。若谓由不见业所障蔽故，非俱见者。破曰：则彼应非由义增上力所不了知。以彼是可意不可意多种体性，而彼可意不可意唯各别现故。又彼不能见业，如何能使见义？应非能见，以于彼多体事，见为一体故。若谓现欲不欲相

释量论略解（卷第六）

释量论略解（卷第六）法称论师著法尊法师译编释量论略解卷第六法称论师造僧成大师释 民国，法尊译编 子三、破余类之能立分二：丑一、正破，二、虽无余类而多法一声转。今初：异于有事者，类等无比量。有杖等一切，世俗立名言。有事、殿鬘等，声亦非待他。若房是具者，彼鬘复是何？若是种类者，一房犹如树，亦应说为鬘。于众多殿鬘，彼声如何转？种类无类故。于鬘等大等，所许假立者，与实无差别，识取故非假。即许实转者，非余因相同。六等、句义声，见待何余因？如共称所成，真名。彼同故，如是说俗名。事立无事故。共称随名行，彼随乐说行。名言义所作。如韵名、声分。外曰：牛之别法有余义总，以总声与总觉转故。譬如由有余别法杖故，其人名有杖者之声转。破曰：以声转之因缘，成立离有事外，有异体之类等，应无比量。有杖者等一切亦由世俗分别安立有杖者名言故。法同上，外道计六句义为有事，及宫殿、殿鬘（如说殿群、殿组）等之声，亦非待余义种类故。若谓房屋非是实事，是异类尘和合之具也。试问：其殿鬘是何事？若谓是殿种类者，则独一殿堂亦应说为殿鬘，以殿鬘是汝之种类故。譬如一株梅檀亦说为树（树是梅檀之种类）。又于众多殿鬘，其殿鬘声如何能转？应不能转。以

释量论略解（卷第五）

释量论略解（卷第五）法称论师著法尊法师译编释量论略解卷第五法称论师造僧成大师释 民国 法尊译编 现量品第三丁三、释现量（明现见义之现量品）分三：戊一、于量数与行境除邪分别，二、于现量自体除邪分别，三、于量果除邪分别。初又分二：己一、成立数定，二、断诤。初又分三：庚一、立因，二、成立相，三、结义。今初：所量有二故，能量唯二种。问：若新生不欺诳量之相，其量差别有几耶？曰：现、比二量决定，以有自、共二种所量决定故。以自相为所现境之量，必是现量。以共相为所现境之量，必是比量故。庚二、成立相分二：辛一、成立宗法相，二、成立遍相。初又分三：壬一、略标，二、广释，三、总结。初又分三：癸一、立因，二、成立遍相，三、断诤。今初：能否作义故，发影等非义，胜解义无故。同不同性故。声境非境故，若有余因由，有无觉心故。问：如青莲华，岂非有自共合杂之第三类境，云何自共二相决定耶？曰：所量唯有自共二相决定，以所量有能作义与不能作义二法决定故。又以共同性为所现境之觉前，现为随余法转，与以不同不共性为所现境之觉前，现为不随余法转之二法决定故。又以自为现境之觉前，如其所现即能诠声之境（共相），与如其所现非即声境，要由自体

释量论略解（卷第四）

释量论略解（卷第四）法称论师著法尊法师译编释量论略解卷第四法称论师造僧成大师释 民国 法尊释编 辛二、加行圆满分三：壬一、略标，二、广释，三、结义。今初：具悲摧苦故，勤修诸方便。方便生彼因，不现彼难说。具足悲心之加行道菩萨，应精勤修习息灭众苦之诸方便行，以是欲摧灭他苦之异生故。此因决定，以方便所生之苦、灭二谛及彼因之集、道二谛，是不现见事故。若自对彼不现见者，则难为他宣说故。壬二、广释以教理观察，由苦性差别，当了别苦因，彼无常等性。如是因安住，不见果遮故。为摧彼因故，当观彼逆品。了达因性故，亦解彼逆品。由我我所执，有为为行境，贪爱是其因。彼之能害者，见无我，相违。众相多方便，经长时修习，于其德失相，当行走极明显。心亦明显故，因习气永断。能仁为利他，胜出麟喻等。若尔，通达四归之方便云何？曰：又彼加行道菩萨有通达四归之方便，谓以教理观察四归理故。又彼菩萨以苦性之差别暂时生故为因，了别苦因及彼因无常等自性。以如是因若安信，则不见其果能遮止故。又彼菩萨当观彼集归之对治逆品，为欲摧毁彼苦谛之因故。又彼菩萨亦能定解彼集归之逆品，以了达集之因性故。问：若尔，苦归之因及彼之违害为何？曰：由我我所执所作

释量论略解（卷第三）

释量论略解（卷第三）法称论师著法尊法师译编释量论略解卷第三法称论师造僧成大师释 民国 法尊译编 成量品第二丁二、显解脱道之成量品分三：戊一、略释成为量，二、广释其能立，三、释以量称义之所为。初又分二：巳一、释量，二、说成为之所为。初又分二：庚一、能相量，二所相量。初又分二：辛一、明不欺智为量，二、显不知义为量。初又分三：壬一、正说，二、断诤，三、不欺决定。今初：量谓无欺智。上来已说能宣说量论之因谓自义比量。今当解说陈那论师云‘敬礼成量欲利生，大师善逝救护者’之义。或问：若说世尊为正量者，量之总相云何？何故世尊是量？曰：量之总相谓新生无欺智。如说见青根识是量，以是新生无欺智故。壬二、断诤分三：癸一、断不遍过，二、断太宽过，三、说智之所为今初：安住能作义，不欺。声亦尔，显示所欲故。说者能作境，何义觉明显，于彼声是量。义性非有因。问：若不欺智是量相者，则不遍比量，以比量不以自相为所取境故。曰：如通达具烟山上有火之比量，是不欺诳，以是通达安住能烧煮作用之觉故。问：若不欺智量相者，不应道理，以不能遍声起量故。曰：声所起量亦是不欺，以显示所欲趣境故。此之理由，如说瓶之声，是说者自身中能作之境，即是

释量论略解（卷第二）

释量论略解（卷第二）法称论师著法尊法师译编释量论略解卷第二法称论师造僧成大师释 民国 法尊译编 干二、破数论宗分二：坎一、正破，二、顺破尼犍子派。初又分二；艮一、叙计，二、破执。今初：若无舍离遮，余事物随行，一果非除果，极其各异故。若由一体性，多能作一果。数论计二十五谛，除神我为受者外，余二十四谛是所用法。其中自性又名最胜，是一切法（即二十三谛）之自性，以三德平等、功能不明显位为相。余二十三谛即自性所生之果。皆以三德为体。故说一切法之生起皆以自性为总因。今数论者曰：若无舍离遮遣，随一切法行之余最胜总者，则一种子之苗果应非余水、肥、暖等之果，以种子与水肥暖等极其各灾故。若尔汝宗云何？彼曰：若在最胜总中同一体性，由此多因能作一果。艮二、破执分三：蹈一、多因应无用，二、因果应错乱，三、趣行应错乱。初又分二：巽一、具有缘应无用，二、因果应无定，断诤。今初：一体有彼故，俱有应无用。彼无异自性，离不行别定。离一无果故，从别彼等起。所有能作义，即是胜义有，彼亦无随行，随行不生果。若如汝宗有随一切法行之最胜总者，则诸具有缘（如水肥暖等）应成无用，以一种子体性中即具备彼能生苗之功能故。以无异体之总最胜离

释量论略解（卷第一）

释量论略解（卷第一）法称论师著法尊法师译编法尊法师译《释量论》序序引言附注卷第一法尊法师译《释量论》序佛家因明自弥勒、无著等菩萨之瑜伽宗兴，渐成专门之学。与内明并立，相辅相成，辨析日精。其时约始西元四、五世纪之交，前此汉土无闻焉。世亲菩萨继踵前修而作《论轨》、《论式》；西藏译有《解释道理论》，汉土译有《如实论反质难品》，并题为世亲作；与元魏所译传为龙树菩萨之《方便心论》（西元四七二年出），同属因明古学。虽桢干已立，而枝叶尚疏，当诸家兢立之秋，异学争长之际，尚不足以适应无穷，从容中道也。迨乎陈那，匡正颓纲，广造八论，揭橥‘量’（Pramana）义，以为宗极。其《集量论》则荟萃群说，斥邪显正；《理门论》则广明立破，宣畅真宗；微言纷论，精义络绎，佛家因明，赖以确立，诚一代绝作也。《理门论》玄奘法师译之，辅以天主《入正理论》，及门诸贤敷陈发挥，蔚为专科。《集量论》则义净三藏译之，然译本旋佚，后世无传焉。陈那菩萨的弟子有护法及自在军，前者传唯识而后者传因明。法称论师者，出生南天竺婆罗门族，甫逾志学，精娴外论，不慊师承，转求真宗，皈依释门，失姓无悔。遂负笈中天，参礼护法，从受近圆，具足德相。复依自

录外经等目录

录外经等目录大正新修大藏经第55册No.2175录外经等目录No.2175录外经等目录(海)请来录外(并所学外)金刚顶瑜伽略述三十七尊心要一卷不动明王安镇国家等法一卷(金刚智三藏付王光)大毗卢舍遮经疾大成就仪轨一部二卷(曼荼罗□)火吽供养仪轨一卷(契遁)金刚童成就仪轨经一卷施饿鬼陀罗尼经要诀一卷已上莲华王院目录出之胜佛顶仪轨一卷止风经一卷金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨一卷罗什悉昙章一瞻波城悉昙章一大日经苏悉地爱染王曼荼罗大妙经佛母爱染明王最胜真言法(弘法大师六外或云疑)常晓录外大毗卢舍那成佛神变加持经一部七卷佛说鬼神大将阿吒薄俱经三卷阿吒薄物鬼神大将上佛陀罗尼经一卷阿吒婆物大元帅鬼神大将仪轨一卷已上莲花王院目六出之大日经持诵次第仪轨一卷大毗卢遮那供养法疏二卷已上莲花王院目六书之胎藏教法并金刚界金刚名号一卷(私入之)惠运录外大毗卢遮那成佛神变加持经一部七卷金刚顶瑜伽真实大教现证大教王经一部三卷受菩提心戒仪一卷大日经持诵次第仪轨一卷金刚顶莲花部心念诵法一卷佛顶尊胜陀罗尼注义一卷观自在菩萨如意轮念诵仪轨一卷金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品一卷金刚顶瑜伽护摩仪轨一卷底哩三昧耶不动

法华经讲演录（普贤菩萨劝发品第二十八）

法华经讲演录（普贤菩萨劝发品第二十八）太虚大师讲述民国十年秋在北京普贤菩萨劝发品第二十八欲护佛法，必应护持是经；欲护持是经，必应劝人发心──对于是经，应受持、读诵、解说、书写、供养、礼拜、赞叹、及流通，为劝发心──故有此品。能劝发之人，为普贤菩萨。周遍含容为普，德慧妙善曰贤。此普贤菩萨，以法界为身，无地、无时、无事不可示现，故无定相，无方所。凡修等同法界之一切菩萨行者，即无不为普贤之行，故普贤菩萨无自他之相可得。凡十方三世一切菩萨，皆为普贤菩萨之分身，故普贤菩萨亦无去来之相可得。有果前普贤，即一切修因未满、上求佛果之菩萨行者。有果后普贤，即一切因圆果满、下化众生之菩萨行者。为明发心者、及劝人发心者，必皆具有普贤之德，方能受持是经，即方能流通是经，故有此品。在禀命流通中为第五节，在全经品第中则居第二十八，为最末一品。丙五护持劝发力以流通丁一普贤来轨尔时、普贤菩萨以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数，从东方来。所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等大众围绕，各现威德神通之力，到娑婆世界耆阇

法华经讲演录（妙庄严王本事品第二十七）

法华经讲演录（妙庄严王本事品第二十七）太虚大师讲述民国十年秋在北京妙庄严王本事品第二十七妙庄严王、即释尊时华德菩萨远劫之前身，夙具善根，中经一世著于邪见，几不能复闻佛法。赖其王夫人及二王子善知识胜缘之力，得以往听法华，重识本心，卒舍外道仍住正见。本品叙此，既显善友之力，亦显是经之力。以所叙皆王前世本因之事，故曰妙庄严王本事品。在禀命流通中，为第四节；在全经品第中，则居第二十七。丙四功德胜力以流通丁一叙本缘戊一叙述时人尔时、佛告诸大众：“乃往古世过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。彼佛法中，有王名妙庄严，其王夫人名曰净德，有二子──一名净藏，二名净眼。此标举佛世及菩萨父子。彼佛法中有王名妙庄严，谓在云雷音宿王华智佛法时代中，有一国王，其名为妙庄严也。彼王宿因中，修增上福德以为庄严，故得王位果报，称妙庄严王。夫人及二子，不昧于本来清净心，并能转变王之邪见，化染为净，故其果德之号均名为净。戊二广明由绪己一赞二子德“是二子有大神力福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓：檀波罗密、尸罗波罗密、羼提波罗密、毗离耶波罗密、禅波罗密、般若

法华经讲演录（陀罗尼品第二十六）

法华经讲演录（陀罗尼品第二十六）太虚大师讲述民国十年秋在北京陀罗尼品第二十六梵语陀罗尼，此云总持，以不思议之念慧为体，能以少文少义摄多文多义，功力殊胜。咒者、即总持之一，一字、一句皆离思绝议，超过数量，故又曰密咒；有时亦得名为陀罗尼。为护已发心持经者之厄难，故有此陀罗尼品。在禀命流通中，与前品同属第三节，在全经品第中则居第二十六。丁二救已发心破恶卫善戊一明持经之福尔时、药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而白佛言：“世尊！若善男子、善女人有能受持法华经者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福”？佛告药王：“若有善男子、善女人供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛，于汝意云何？其所得福宁为多不”？“甚多，世尊”！佛言：“若善男子、善女人，能于是经乃至受持一四句偈，读诵、解义，如说修行，功德甚多”。一四句偈虽少，然能信受行持，了解义理，如说修行，则即为真能受持全经。故其功德过于供养八百万亿那由他恒河沙诸佛，乃重在真解与实行也。戊二明神咒之力己一二圣说咒尔时、药王菩萨白佛言：“世尊！我今当与说法者陀罗尼咒以守护之”。即说咒曰：“安尔曼尔 摩祢 摩摩祢 旨隶 遮梨第 赊咩 赊履多玮 膻帝 目帝 目多履 娑

法华经讲演录（妙音菩萨品第二十四）

法华经讲演录（妙音菩萨品第二十四）太虚大师讲述民国十年秋在北京妙音菩萨品第二十四此品在禀命流通中为第二节，而在全经品第中，则居第二十四。前品明药王自修苦行，得证六根常清净功德。此明远方菩萨来至本土，密化众生教行苦行，故有此品。前品已显药王得现一切色身三昧，此欲明从三昧所起之功用，取妙音菩萨不离东方国土、而示现本土之事以为佐证，故有此品。妙音菩萨于过去世中，在雷音王佛所，曾以无量妙乐供养于佛，故有此妙音之号。又、此菩萨本其神力，能现种种身而说妙法，即为能演无量之妙音声，名从果德，故名妙音。此品专叙妙音菩萨之过去事实，故以为品名。丙二密行教化力以流通丁一神光往召尔时、释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛号净华宿王智如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法；释迦牟尼佛白毫光明，遍照其国。大人相、亦名大士相，为三十二相之一。肉髻、为大人相中最高最上之顶相，但见顶肉相隆起而不见其顶，故又名无见顶相，亦三十二相之一。佛从最上之肉髻放光，显此次所

法华经讲演录（药王菩萨本事品第二十三）

法华经讲演录（药王菩萨本事品第二十三）太虚大师讲述民国十年秋在北京药王菩萨本事品第二十三前两品为咐嘱流通，释尊之说已毕，故以嘱累品结之。自本品以下，为禀命流通，谓禀佛之命以流通此经也。共有六品，总分五节：本品为一节，妙音品为一节，普门品、陀罗尼品合为一节，妙庄严品为一节，劝发品为一节。若以嘱累品附于最后，则与劝发品合为一节，仍共为五节耳。药王者、具去疾治病之功用为药，有大威德自在之势力为王。菩萨说誓度生，愿以身化为药树，使听其名字、闻其气味者，皆能已疾。具此本愿，故为药王。又以心相言之，菩萨以众生一切染心、与自性清净心不相应，愿以自性清净心之妙药，起烦恼之沈苛，势力无双，威神自在，故为药王。本者、往古之因由，事者、报身之体业。为叙药王菩萨本因修行之事以利时会，故有此品。于禀命流通中为第一节，于全经品第中，则居第二十三。乙二禀命流通丙一自行苦行力以流通丁一宿王华问尔时、宿王华菩萨白佛言：“世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉！世尊！愿少解说，诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等。又他国土诸来菩萨，及此声闻众闻皆

法华经讲演录（嘱累品第二十二）

法华经讲演录（嘱累品第二十二）太虚大师讲述民国十年秋在北京嘱累品第二十二流通分内，依经文次第，于如来神力品之后即为嘱累品，故在全经品第中，居第二十二。前品佛既显大神通，令众信受，此更以手摩诸菩萨顶，嘱咐流通。显受持是经者，即为佛力之所护持摄受。为明斯义，故有此品。胜妙力无上中，有护法力。本品与普贤菩萨劝发品，同为护法力无上。但普贤品为菩萨之护法力；为明佛之护法力无上，故有此品。嘱、咐嘱，累、重叠之义，谓再三咐嘱。又依中土文义，亦可释云：以此妙法咐嘱菩萨，即以此事累诸菩萨荷担责任也。丙二正嘱累以令流通丁一如来付嘱尔时、释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益”！如是三摩诸菩萨摩诃萨顶而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持、读、诵，广宣此法，令一切众生普得闻知！此释三业加持、咐嘱流通。手摩为身业，口言为语业，咐嘱必有意旨为意业，故云三业加持。以手摩无量菩萨顶，则当有无量手；摩顶同时，则手之数亦当同时与为无量，

法华经讲演录（如来神力品第二十一）

法华经讲演录（如来神力品第二十一）太虚大师讲述民国十年秋在北京如来神力品第二十一序分及正宗分均已释竟，以下为流通分。共有八品：初二品──即神力、嘱累二品，为付嘱流通。以后六品，为禀命流通。此如来神力品，为付嘱流通之第一品；而在全经品第，则为第二十一。如来、指释尊及十方分身如来。变化无方之谓神，有大威势之谓力。以有无方之变化，能令未信者生信，未解者领解，未行者起行，故曰如来神力。是经既为难信难解之法，欲令流通，必先起信；欲资深信，必赖神通。故如来以身轮不思议化，起出舌、放光、摩顶等妙用，令知世尊具大神通，出言谛实，斯众皆决信，付嘱即为有力，故付嘱流通之中，先有此品。甲三流通分乙一付嘱流通丙一现神力以起信行丁一涌出请尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜而白佛言：“世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读、诵、解说、书写，而供养之”。从地涌出之菩萨，请广说是经也。微尘、犹言无数。言当于释尊及分身佛灭度之处，受持供养是经，并为人广说。丁二如来现戊一长行己一示现如来神力尔时、世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住

法华经讲演录（常不轻菩萨品第二十）

法华经讲演录（常不轻菩萨品第二十）太虚大师讲述民国十年秋在北京常不轻菩萨品第二十修行法师能得六根清净功德，已于法师功德品释明。但未知自昔以来，曾有证得此项功德之人与否？为显示此能行之人，故有常不轻菩萨一品。本品专明常不轻菩萨故事，既显受持是经一句一偈者，为妙法威力之所加持，能得登地菩萨六根互用之功德；兼显不受持是经或毁谤是经者，现前虽获罪报，终仍因是经之缘力能入于佛道。为显斯义，故有此品。前授各记，为佛授果上之记，而此菩萨对于四众，则为授因中之记。明但行菩萨道，皆当成佛，故有此品。法师及随喜功德等品，皆云受一句、一偈皆当作佛。而常不轻菩萨即不诵经说法，但礼拜赞叹谓人尽当作佛，此即能受持本经之一句忆念不失者。以是能行忍辱、精进等菩萨行，自信作佛，信人作佛，终得六根究竟清净功德。为显斯义，故有此品。常、恒也，不轻、恭敬也，即恒顺众生爱护恭敬之义。不见有众生恶相，而但见其皆具佛性，是即清净功德之所由来也。在全经品第中，则居第二十。戊二举法师事证己一长行庚一示前违顺所生罪福尔时、佛告得大势菩萨摩诃萨：“汝今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者，若于恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说；

法华经讲演录（法师功德品第十九）

法华经讲演录（法师功德品第十九）太虚大师讲述民国十年秋在北京法师功德品第十九在明未满果章中，第一节为明傍随喜福果。凡随顺真能了解如实修行之人而喜者为傍随喜，福果即其功德，已于随喜功德品中释竟。第二节为明正依行福果，谓正依妙法如实修行之福果。释之者共有二品，首品即法师功德品，在全经品第中则居第十九。前讲法师品，分法法师、人法师两种。此品法师，指能行之人言，非指所行之法。能行，即指受持、读诵、解脱、书写等五事。法师本有十种：一、持，二、读，三、诵，四、说，五、写，六、供养，七、施他，八、听闻，九、思维，十、修习。此但言五种者，举此以例其余耳。为明此法师当得福果多少，故有此品。丁二正依行福果戊一明法师功德己一告修行法师差别尔时、佛告常精进菩萨摩诃萨：“若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，每品各有缘起：如来寿量及随喜功德等品，皆佛果之德，非等觉菩萨不足知之，故佛告弥勒。此品明能行之人，非具精进之德不足以因行证果，故佛告常精进菩萨。己二显所得功德多少“是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德，庄严六根皆令清净。功德、即由

法华经讲演录（随喜功德品第十八）

法华经讲演录（随喜功德品第十八）太虚大师讲述民国十年秋在北京随喜功德品第十八一乘果中已满之佛果，前已释竟，以下明未满果。未满果者，即因中之果。释之者有三品，以随喜功德品为首，在全经品第中则居第十八也。随者、不违反之意，喜、即受心所中之喜受。根尘识三和合为受，即所领受之境，能领受之心、与居心境间之根、和合而起受心也。顺受为喜，违受为苦，不违不顺之受为舍。凡对一切境，皆先领受而后思想。此品所明为领受之喜，显心与所闻之佛境相顺而不相违。苟非夙植德本，深具善根，何由致此？盖此诸人，本有法性之德，无漏之功，故一闻妙法，便现有随顺喜悦之相，能使本有之功德相显现分明，发荣滋长也。五法力中第四为闻法，由从他闻能生随喜，故为法力之一。为明法力所由生，故有此品。丙二明未满果丁一傍随喜福果戊一弥勒请尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福”？而说偈言：“世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福”？闻，兼摄见闻二义。几所福、犹言几许福。戊二世尊答己一长行庚一校量为问尔时、佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者若长、若幼，