糟糠

糟，乃取酒后之滓；糠，乃取米后之谷皮。原指粗劣之粮食，而转喻憍慢之比丘及粗恶之法。法华经方便品（大九·七下）：“众中之糟糠，佛威德故去，斯人鲜福德，不堪受是法。”［大法经卷上］ p6483

戒果

优婆塞戒经云。戒果有二。一天乐。二菩提乐。智者应求菩提。不求天乐○正法念处经云。若持戒心。念天乐者。斯人污净戒如杂毒水。以天乐无常寿尽必退当受大苦。是故当求涅槃。

受具戒能受五缘

子题：唯是人道、诸根具足、身心清净、出家相具、得少分法、正背、方裙羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、标举叙由）就初能受，类分又五；以能名滥，非别不显。在生正务，唯戒尊高；有缺诸缘，虽受不获。故须指掌程露其相故也。（二、牒文正释）初唯是人［道］，简四趣者。天实报胜，但着乐多，无求修道故也；修罗怀疑，道在会正；非人鬼神，谄诳不实；畜生报局，愚騃所收，道在质直，慧心遐举，戒受为道，非道故障；地狱常苦，乱恼冲心，故论说言，如镕铁聚，何能怀道而受戒也？唯斯人者，苦轻下趣，乐劣上天；强识念力，能崇道业。如多论引归戒所投，诚有致也。二、诸根具者。以仪貌严正，悦动物心；凡所弘阐，睹相易受。若不简约，污辱僧伦。故律文中，六根俱净，方应受法。如眼一缘，二十余相并（并）不堪也。……三、身心清净者。既为道器，纯净方堪；如净舍宅，可以为例。又如净衣，易染为色；故先染污，不成后受。律中所列十三种人，皆为戒难，如后相解。……四、［出家］相具者，即形同也。下列覆露两仪，俱非道相，离于二边也。今时三衣，实相同本。自褊衫、正背、方裙、[袖-由+奇]支，皆非经律也；然且顺律文，非俗非外耳。五、得少分法者，即法同也。法海不顿，渐开

受具戒唯是人道

羯磨疏·诸戒受法篇：“初唯是人，简四趣者。天实报胜，但着乐多，无求修道故也；修罗怀疑，道在会正；非人鬼神，谄诳不实；畜生报局，愚騃所收，道在质直，慧心遐举，戒受为道，非道故障；地狱常苦，乱恼冲心，故论说言，如镕铁聚，何能怀道而受戒也？唯斯人者，苦轻下趣，乐劣上天；强识念力，能崇道业。如多论引归戒所投，诚有致也。”济缘记释云：“初人道中，初总标。天下，别释，初简余趣。列示五道，文标四趣，则合修罗通诸趣故。天着乐者，多论云，如目连劝帝释云，佛世难值，何不数数相近，听受正法？乃至帝释云，天上种种宫观，无数天女，天须陀食，自然百味，百千伎乐，以自娱乐，虽知佛世难遇，正法难闻，以染乐所縳，不得自在等。阿修罗或翻疑神，疑是信障，故不能入道。非人下，合明鬼畜，上四句列二趣；下四句明违道。质直反鬼神，慧心反畜类。遐举，谓高远也。地狱引偈，即智论也。具云：‘地狱中阴身谓狱中报阴也，犹如镕铁聚，热恼烧然苦，不可为譬喻。’唯下，次显人道。苦轻下趣，无常苦也；乐劣上天，无胜境也。此二句异于天狱。强识异畜生，念力异修鬼。下指多论，彼云五道而言，唯人得戒，余四道不得是也。”（业疏记卷一三·三·九）

法师志因《佛祖统纪》

法师志因。赐号普照。少学天台之道修净土行。五十年法服未尝去体。尝因寇扰入山避乱。唯携触服。方欲登圊。寇已逼近。师易衣石上从容洗漱。寇不敢犯。识者叹仰。谓之游行无畏。其斯人乎 。

拘留孙佛

拘留孙佛。﹝见在贤劫，第一尊。﹞偈曰：「见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别？」长阿含经云：「人寿四万岁时，此佛出世。」种婆罗门，姓迦叶。父礼得，母善枝。居安和城。坐尸利沙树下，说法一会。度人四万。神足二：一萨尼，二毗楼。侍者善觉子上胜。