真没想到，骗人的果报如此严重

真没想到，骗人的果报如此严重我们要发愿坚决不说妄语骗人，因为那是被骗的因。如果我们不想被人骗，那就不能去骗人，骗人等于浪费我们的生命去自找苦吃，还衰损了自己的智慧，使自己远离真相。如果这天被人骗了，就要想到这是自己以前骗人的因果关系，请大家善护身语意。《大智度论》上说，妄语有十种罪：一、口气臭。二、“善神远之，非人得便”：善神会远离说妄语者，不愿意亲近他，一些非人乘虚而入，干扰他的身心。三、“虽有实语，人不信受”：即使自己说的是真实语，别人也不相信。四、“智人谋议，常不参预”：被妄语习气推动，只习惯生存在妄语纷纷的世界中，智者谛实的言论，能让人心得安乐的言论，却避而远之，不去参预。妄语盛行时代，人们津津乐道的都是一些具有欺惑性的法，在那种场合中会觉得很相应，而真正清净正法的交流场所，却不愿趋入而远离。五、“常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六、“人所不敬，虽有教敕，人不承用”：人们不会恭敬说妄语之人，他虽然站在上面说一些教言，但无人听受奉行。七、“常多忧愁”：妄语者心地不坦然，所以忧愁。八、“种诽谤业因缘”：即便没有被人诽谤，但未来决定要受人诽谤。九、“身坏命终当堕地狱”。十、“若出为人，常

一面修行一面看娱乐电视、犯邪淫，受粪尿地狱果报

一面修行一面看娱乐电视、犯邪YIN，受粪尿地狱果报本人修行四年，是典型的一年拜佛，二年不认佛，三年忘佛的退转者。仗着夫妻双修，经常能得菩萨护法感应能做些预示梦，不但有了贡高我慢的心理，在严重退转的情况下，看起了娱乐新闻和电视。并且有时还经常边看手机边念经，心存侥幸心理，以自欺欺人表面功夫的态度来修心修行，可是这一切都没有逃脱护法菩萨的法眼。由此在现实生活中受粪尿地狱果报!教训惨痛，悔不当初!弟子对不起观世音菩萨，对不起师父。知法犯法，轻佛，试佛，罪加一等，好了伤疤尚未忘了痛，以为当天忏悔了就没事了。后半夜凌晨上厕所的时间，又习惯性迫不及待地翻开手机，手控制不住的划开了手机上的娱乐新闻和电视，一时脑子里邪淫意念又开始纷飞。第二天早晨醒来，就看到H师兄给我微信留言。早上她梦见我被人满大街追赶，她和其他几个同修都在保护着我，师兄甚至掏光了身上仅有的600多元钱，给了我逃难，可是我还是难逃厄运，慌不择路继续逃窜中，却跳进了一个很大的粪便池，此时粪坑四周，围了很多人看着我在粪坑中，却早已看不见人，H师兄看着我在粪便池中，里面清晰地传来咕噜咕噜的冒泡声。她当下嚎啕大哭，跪下来磕头，狂求观世音菩萨救

从佛法观点谈感情问题

从佛法观点谈感情问题释惠空法师著感情问题，从佛法立场来看，势必从生命现象的角度分析；因为感情，就是人与人之间的关系，譬如中国人讲的‘五伦’，就是讲君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系，也就是感情，而这正是实际的生命现象。这种生命现象，佛教把它分析为三个元素，就是惑、业、果报。但在这里我们把业跟果报看成同一个主体合起来讲，所以惑和业（果报）就是今天所要探讨的两个要点。谈到惑，首先我们要了解‘感情’的内涵其实是非常复杂的，它是我们整个心性综合的表现。佛法把我们一般所讲的心绪、情绪、个性、感情通通列入‘心所’这一个观念，对于不同的心理现象、情绪变化，归纳分析成五十一个心所，这就是人性的内涵。人生有两种特质，一是善（善心所）；一是恶（烦恼心所），在善、恶的特质中，各有很多的成份（心所），而这些成分彼此错综复杂的交合，就形成了种种不同型态的感情表象。所以，感情问题，如果我们只是从感情的表象去了解，就会受困于感情的多样化而掌握不到问题的核心。比方说夫妻之间的关系，有的像兄妹，有的像父女，有的像朋友，有的像情人，甚至有的像仇人；同样的，爸爸对女儿，妈妈对儿子，也都有很多不同的类型。所以，只有当我们

高僧自述过去世邪淫所受果报

佛陀般涅槃后二百多年，印度阿育王时代。在有花城之称的巴嗒厘子城中，居住着依西达西和菩提两位长老尼。她们两位长老尼，都是具足戒行、喜乐禅那、博学多闻，并且断尽了一切烦恼的四果阿拉汉圣者。有一天，她们进入巴嗒厘子城托钵，用完餐后一起走到恒河边散步，在一处无人的沙滩上，快乐地坐着。菩提长老尼比较年长，她好奇地问依西达西长老尼：圣尼依西达西，你长得端庄可爱，又青春年少，你见到了居家的什么过患，而导致你出家，过着出离的梵行生活？于是，依西达西长老尼，讲述了她那坎坷曲折的人生经历：她出生在中印度西南方，阿槃提国的伍揭尼城中，一个很富翁的家庭。她的父亲，不仅有钱而且品德很好，非常疼爱自己的独生女依西达西，她从小就接受良好的教育，使她变得既贤淑又可爱。等她到婚龄时，父亲把她嫁给萨给德城的，一个门当户对的富贵人家子弟。依西达西成为人妻之后，她恪守妇道。她在未嫁时，就很孝顺自己的父母，为人妻后也很孝顺公婆。每天起早贪黑，凡事都恭亲力行，照顾家人无微不至。因此，当时的依西达西，是古印度妇女中，贤妻良母的优秀典范。可是好景不长，她在夫家只做了一个月时间的新娘。有一天，她的丈夫，对其父母说：我再也不想和依西达西

静谧的土：周日念佛有感，邪淫果报尤其快速

静谧的土：周日念佛有感，邪YIN果报尤其快速作者：静谧的土今天是周日，我在宿舍休息。早上起得比平时晚一个钟，洗漱后照常念地藏王菩萨佛号10分钟。念到6、7分钟的样子忍不住睁开眼睛，直到念到10分钟后回向。之后就诵读心经一遍。之前在网站看过山西小院的第一集和第三集，感觉地藏菩萨本愿经的不可思议神通之力，可惜一直没有去书店买一本地藏经全本回来诵念。想着地藏经全本很长，之前也没看过，就决定在在线共修里先念诵地藏菩萨本愿经上部。念诵前三品都很容易，从第四品开始就有点跟不上速度，但不管是否有读错别字，我都保持跟上进度，到了第六品时，只觉得很吃力，而且因为没吃早餐有点低血糖(本人贫血气虚)，看自己才念诵了一半，真是不知如何抉择。又念诵了几分钟后，双脚麻木了，遂决定暂停念经，连吃了几勺蜂蜜，又喝了一大杯绿豆莲子汤才稍缓过劲，复又念经。地藏经上部整个念诵下来一个小时多一点，背上全是汗。不过感觉精神挺好的，没有昏昏欲睡的样子。如果整部地藏经念下来可能要三四个小时，想着过些时候得空了还是得买一本纸质的地藏经，勤加念诵，争取能在一个小时内念完全本。看到站内很多居士大德们都念诵地藏经，而且感应很快，不胜欣喜。

日常开示汇总

第九章 因果杂谈篇一、靠超度来赚钱牟利会得什么果报？首先需要弄清楚，这种赚钱方式是否是公平而正当的交易，如果不是，性质就为欺骗或者是诈骗。那就按照骗的行为和性质来量罪和评判果报。什么是公平而正当的交易呢？就是买卖双方应当各得所期许的利益，或者是好处，如果只是一方得利益，另一方却无所得，则是不公平的交易。下面再讨论，这种交易是否正当。这件事正当与不正当，由多方面来衡量：一、此人是否有资格搞超度；二、此人是否有能力超度；三、超度众生脱离苦海，是否应当收费，收费的标准是什么。要弄清上面的问题，就要厘清超度这个词汇的概念和内涵。什么是超度呢？超度就是由高能量、高德行、高素质的高位菩萨或者是众生或者是僧宝，来通过念诵佛经、佛咒、佛语的方式，祈求得到诸佛菩萨的加持力，加持三恶道众生减轻业障，获得一定的福德，信受三宝，从而能够脱离三恶道。所以超度这件事是由诸佛菩萨三宝，加上超度者本人共同的功德力和福德力，以及慈悲力，把恶道众生提济出苦海，减轻罪报。如果超度者是为了钱财搞超度，那么首先他的德行就不具，福德也不具，慈悲也不具，这样的人感应不到诸佛菩萨三宝的护持和加持，所有的念诵都无功德，罪业众生不能得利

佛法杂谈（第一部）

第六章 因果篇一、从前有个老和尚，牙齿不全，吃饭的样子不太好看，一个小沙弥见了，就说他：你吃饭像牛嚼草似的。因为这一句话，沙弥死后，五百世堕牛身，吃草嚼草。释迦佛住世时，他得为人身，随佛出家俢道，他虽然出家成为沙门了，因为前世的业没有消净，还有余业，他吃饭时还像牛嚼草似的。他随佛修行一段时间以后，就证得了罗汉果，但是吃饭时仍然像牛嚼草似的。佛就对他说：你这样子会让很多众生讥笑，他们要因你而造作恶业，那个果报比你从前的果报还要严重，因为你已经是阿罗汉了，你不如就在天上住吧，人间僧团有事时，你再下来。他遵佛语，就住在天上，无事就不下到人间来，免得众生看见造恶业，以至于佛涅槃离开娑婆世界，他也不知道。这个罗汉是谁呢？就是娇梵波提。因果昭昭不爽，身口意造作的当下，不管善恶，都有记载，都作为业种收存，因缘聚会时，必受果报，大家应该慎护身口意，免遭恶果。二、出家的沙弥讥笑出家的老和尚，就得五百世为牛那样大的恶报，如果在家人讥笑出家人，该得什么恶报？如果在家人讥笑出家人讲法，应该得什么恶报？如果在家人诽谤出家人讲法，应该得什么恶报？如果在家人讥笑得道的出家人，应该得什么恶报？如果在家人讥笑得道的出家

为何虔诚放生果报却不好？

同修：有位师兄一直跟着放生将近两年了，她头两个月忽然怀孕了，检查出来是葡萄胎。她说我一直这么虔诚地放生，为什么还是这样的结局？请师父开示。开愿法师：正常的，非常正常。因为我们现在是在种未来的因，未来结果。不代表我们今天刚种因，好的果报立刻就到。现在这个果，是过去的因，不能够说用我们现在修的福来抵我们过去的过。能不能抵？能抵。在什么情况下能抵呢？我们觉悟的时候就可以抵。在没有修到觉悟的时候，我们现在做，是在种未来的因，能改善我们现在的果可以大灾化小，小灾化了，现在不可能一点都没有的。如果一点都没有的话，除非我们立刻开悟、证果了，就不受这个果报了。但现象会不会有呢？现象肯定会有。这就是一个字说错，堕五百世的野狐身。有人问：大修行人落不落因果？他答：不落因果。结果说错了。其实不是他说错了，是他就认为自己是大修行人，不落因果。这是错的。大修行人也不能逃脱因果，这叫不昧因果。佛陀成佛后，来世间度化众生，他也在为我们示现因果，他和提婆达多，还有那三个月的马麦之报、三天头疼等等都是因果的一种示现。佛很清楚。所以说，菩萨畏因，众生畏果。菩萨不愿意种一点恶的因，把恶的因全部避开了，这样未来的菩提道很顺畅

戒律讲解（草稿）

十九、梦中与醒时造业的区别梦里与梦外的区别是，梦里没有外相分，什么也没有改变，而梦外有外相分的改变，有利益他人和损害他人的实事发生。所以梦里造业，没有实质和具体的果报，梦外造业就有实质和具体的果报。除此，梦里梦外都一样，都是虚幻不实的。梦中虽然布施了一千元钱，可是并没有实质的钱被布施出去，也没有实质的人得到这笔钱，所以实际上并没有真实的布施行为，只是有一种布施的心行存在，有一种慷慨为人的心行存在，有一种不吝啬的心行存在，就是意根的心行。梦中意根的心行善，说明这个人心性是真善，善心生福，会有福报和善报，心有多善，福就有多大，果报就有多大。梦中布施，说明意根心性善，性善就有善报，死后就会去善道，到与意根心性相应之处出生和生活。善有善福，这就是心性的善报。意根心性恶，会损福报，到与意根心性相应的恶处受报，这就是善恶果报。如果是梦外布施了一千元钱，就有实质的钱被布施出去，有实质的人得到这笔钱，加上有布施的行为，三者具足，果报就会具足受。将来至少会有百千万倍的钱财回馈，也会生出相应的福德，有善报和福报。如果意根由于心性的善恶，指挥六识造作了善恶业行，除了心性的果报之外，还有业行的业报，业报是非常

戒律讲解（草稿）

十七、善意的盗有善报盗，几乎所有人都会犯，不予取就是盗，一般人都不懂。我就犯，而且还明知故犯。以前我就喜欢多余东西送人，有布施的习惯，也希望自己家人也能布施修福，舍弃悭吝习气。别人我管不了，只能管管我母亲，可是她有点吝啬 不听我的，东西太多还没有用就是不送人，我没办法就偷偷的拿走她不常用的东西去送人，然后她每次找不到东西，就说是我偷走送人了。其实偷偷拿自己家人东西也有果报，将来的果报是什么呢？东西送人得千倍福，这个谁得？如果是我得福，就不止千倍万倍得了。但是东西不是我的，我怎么得福？布施这种行为是我造作的，当然是我得福，身份不同，得福多少不同，出发心不同，得福多少也不同。但是东西是我母亲的，她也应该得福，但没有布施心得福有限，且因为我得福，没有我她就不能得福。我将来得福时需要还回去一部分，我只得发心这部分福。和自己的亲人之间互相欠债，由此缘分，来世还会在一起，即使还债也挺好，毕竟有机会度他们。亲人之间本来就是一笔糊涂账，没人能算得清，由此债务关系，生生世世纠结在一起，善缘就快乐，恶缘就痛苦。与一切人等多结善缘，未来世就会快乐，没有痛苦。

戒律讲解（草稿）

五、受五戒和不受五戒恶业果报有区别吗？凡是造恶业都是因为有恶心烦恼心的缘故，都属于心性不好，因此都有性罪，性罪的果报不管受戒与否都一样。因为众生都有贪嗔痴性障烦恼，所以众生都在六道轮回里受报，尤其是三恶道众生占极大多数。没有受戒的人，心性不与戒律相应，有所违法，心性上的果报与犯戒的人果报相同。比如一个人虽然没有受五戒，杀人之后仍然要下地狱酬尝恶报，从地狱出来遇见那个人，还要偿还被杀者一条命，杀畜生也是这样，都有罪，需要受报需要偿命。犯其它方面的戒律也是一样，该受什么恶报还是要受什么恶报。如果没有受五戒，但是身口意行顺从五戒，心性善，就会受善报，得福享乐。并且所利益的众生，也会回报给他相应的利益。但是受戒与否还是有一点差别，那就是受戒的人如果犯戒了，多了一条戒罪，违犯戒律的罪，明知故犯本身就是不尊重戒律，因而有罪。明知故犯与不知而犯的，烦恼还要重，因此果报要重一些。

菩萨本缘经

菩萨本缘经大正新修大藏经第03册No.0153菩萨本缘经No.153菩萨本缘经卷上僧伽斯那撰吴月支优婆塞支谦字恭明译毗罗摩品第一若心狭劣者，虽多行布施，受者不清净，故令果报少；若行惠施时，福田虽不净，能生广大心，果报无有量。我昔曾闻：过去有王，名地自在，受性暴恶，好行征伐。时，有小国八万诸王，首戴宝冠常来朝侍；其王口恶，身行无善，常为非法侵陵他境。王有辅相——大婆罗门，修清净行，智人所赞，口言柔软，不宣粗恶，有所造作，能速成办，面目端严，为世所敬，四毗陀典靡不综练；诸婆罗门所有经论，通达解了无有遗余。是时，辅相年已衰迈，遇病未久，奄尔即亡。王及人民闻其终殁，悉生懊恼，思慕难忍。时，王思念不去须臾，即为臣民而说偈言：“如何此大地，一旦无人治，如海无主船，随风而东西。我所尊敬者，出家已成就，口善言柔软，常能利益世。如何便终殁，令我心恼闷，犹如无灯明，而入于闇室。”尔时，诸臣即白王言：“唯愿大王宽意莫愁，勿谓国中更无有任为辅相者。是法婆罗门虽复命终，其子年幼聪明黠慧，颜貌端正世无及者；发言柔软悦可众心，修行忍辱心常寂静，无有憍慢贡高自大，博学多闻无书不综，利益众生犹如梵王，名毗罗摩。唯愿大王

李炳南：恶缘不生取净果报

万法因缘生，没因固然不能结果，有因可能也不结果，这当中必得有缘，缘方四种：亲因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。凡是发生的因缘于众生有害的，都堵住它，没缘就不会结果。比如有一位祖师在荒野遇著强盗，强盗用草捆绑他，强盗用草捆他，是要试验他。盗贼走后，祖师还是在那儿不动。后来有人来替他松绑，这人说：您怎么这么呆板，绑你的强盗走了，他只用一根草捆住你，你动一动就可以自由啦。祖师答说：一根草不足畏，但是我一走，就会把草拔起来，这草上许多的众生，都不能活了，不是我害了它吗？凡事量力而为，做得到就尽量做，做不到的也没法，譬如佛家喝水，必得滤过，在野外没东西滤，也得喝，能否回避不作恶缘，全在个人的诚心，双方不害，自然得清净的果报。

细说如来藏（第三部）

第三十二章 如来藏是如何记录业行输出业种的一、意识欺骗他人的行为，如来藏如实记录，即使不是故意欺骗他人，说话不算数，不实现诺言，如来藏都如实记录，将来果报不虚。如果告诉他人说，自己要布施多少钱财，帮助做什么事情，结果并没有做，有心无心做，如来藏都如实记录，都有果报。那么答应他人的事，要翻倍偿还。因为答应要做的事，如来藏马上记录，业种存下，钱财就换新主人了，所有权归新主人，不管钱财在谁的手里。如果不按照自己答应的事去做，就是欠人家的，将来连本带利一起还。口说出去的话，就像泼出去的水，说把钱布施给人家，就已经属于人家的了，至于钱在谁手里，那不重要。有心做是意根想做，意识也想做，无心做是意识口头说说而已，意根不想做，这就有点欺骗人的意思了。很多人就愿意不负责任的许诺，意识像是说着玩似的，为了博得他人欢心，不够真诚，结果人家是欢心了，事没给人家办，那么将来翻倍还。有些人还故意欺骗父母，总是许诺父母很多事，可是从来都不实现，将来的果报，一是需要偿还更多倍，二是也被人同样的欺骗，到时也很苦恼。我们应该记住一个最重要的事：说话的当时，意识的心行和意根的心行，如来藏都要刹那刹那存档作记录

银色女经

银色女经大正新修大藏经第03册No.0179银色女经No.179银色女经元魏天竺三藏佛陀扇多译如是我闻：一时婆伽婆住舍卫国祇陀树林给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊告诸比丘言：“诸比丘！若有众生能知布施所有功德及施果报，如我所知，于食食时，若初食抟、若后食抟，若不舍施不应自食。”尔时世尊而说偈言：“若有诸众生，如佛之所说，减食分而施，成就大果报。或以初食抟、或以后食抟，若不用布施，则不应自食。”尔时，世尊说是偈已，告诸比丘言：“诸比丘！乃往过去过无量劫，时有王都，王号莲华。彼城有女，名曰银色——端正殊妙，容相具足，成就最上胜妙色身。“彼银色女有所须故，从自家出往至他舍。入他舍已，见彼家内新产妇女生一童子，端正殊妙，身色成就。时产妇女以手擎子而欲食之。时银色女即问之曰：‘妹何所作？’“彼即答言：‘我今甚饥，无有气力，不知何食，故欲啖子。’“时银色女即语之言：‘妹今且止，此事不可。妹！此舍中岂更无食人所食者？’“即答言：‘姊！我久积集悭贪垢吝，是故于今无物可食。’“银色女言：‘妹今且止，待我向家与妹取食。’“彼复言：‘姊！我今二胁皆欲破坏，背复欲裂，心战不安，诸方皆闇。姊适出舍

莲华世界诗白话浅译

莲华世界诗白话浅译明·云栖会下妙意庵广贵辑法宣法师白话译莲华世界诗序如来弘愿第一苦劝回缰第二翻然向往第三一意西驰第四执持名号第五圣境现前第六发明心地第七华开见佛第八广度众生第九续刻莲华世界诗莲华世界诗序明·云栖会下妙意庵广贵撰释迦牟尼佛言：‘诸佛如来，是法界身。’如是则遍于十方法界之身，即是阿弥陀佛，那么何者是净、何者是秽？何者是乐、何者是苦？然而《净度三昧经》中有云：人一生之中，起一念则受一果报身，百念则受百身之果报，千念则受千身之果报。一日一夜当中所种下的生死业根，后来当受八亿五千万杂类之身。百年之中所造的生死业，魂神随著其所造的种种业而受的痛苦，遍满了三千大千世界的刹土。其所受果报身之身体骨骸、皮肉毛发，也是遍满了三千大千世界之刹土。当其皮肤毛发、牙齿兽角森然变现之时，当时岂能再反思了知遍法界的异类畜生身，即是阿弥陀佛？当其受鞭打如雨下，受屠割时刀刃切割于骨肉而发出声向之时，又岂能再反思了知遍法界受苦的异类畜生，即是阿弥陀佛呢？当其在入于鼎内烹煮、被钢刀截锯、拔舌牦耕、被火烧炙之时，又岂能再反思了知遍法界的饿鬼、地狱受苦之众生身，即是阿弥陀佛呢？岂只是三恶道的众生是如此，即使是成

细说如来藏（第一部）

第三章 众生不共用一个如来藏一、众生不共用一个如来藏，一个众生一个，虽然如来藏无处不在。各人有各人的如来藏，各人有各人单独的一套八个识，不互相混用，否则因缘果报就会错乱。众生无量劫的业种都是存在每个众生的如来藏里，不是所有众生的业种都存在一起。如果业种都存在一起，众生共有，因果就要错乱，那么一个业缘成熟了，让哪个众生去受报呢？一个人的业成熟了，如来藏却给另一个人输出业种，让另一个人去受果报，这就不公平了，因此说众生都有自己单独的如来藏。每个真心如来藏自扫门前雪，各管自己所生的五阴的事，管不了别的五阴。如来藏又有持身的功能，祂与五阴同在时，众生就有寿暖识；祂不与五阴同在，众生就没有寿暖识，也没有五阴，身体就是死尸。如果众生共用一个如来藏，如来藏就没办法持所有众生的五阴，祂在一个五阴身上，就不会在另一个五阴身上。因此，一个众生一个如来藏，一个五阴身一个如来藏。如果众生共用一个如来藏，这个如来藏在哪里呢？如果在虚空，祂就和每个众生无关，就不能单独持众生五阴身，不能起五阴作用；如果众生共用一个真心，一个人成佛了，所有人就都会跟着成佛，其他众生就不用再修行。现见十方世界那么多佛都成就了，我们为什

道证法师：杀生的真实果报

道证法师：杀生的真实果报我曾经看过一位肺癌的患者，他是从事杀猪的屠宰行业，他的妻子和女儿在他去世之后，回到医院来找我，心有余悸地告诉我说，这位病人回家之后，几天都昏迷不醒，口中一直用很恐怖的声音叫嚷着：“赶快把墙上这些猪肝拿走。”家里的人告诉他说：“房间里面哪里有什么猪肝呢？”但是病人还是不断地叫着：“赶快把那些猪头拿走。”又很痛苦地叫着，声音可以说是哭嚷的，这样连续叫了几天几夜，叫得全家毛骨悚然，不知所措。他死亡的时候表情是非常惊恐的，全家看了也很恐怖，时常想起来都心有余悸。他们才深深相信佛所说的，杀生的因果报应。当他住院的时候，我曾经劝他们念佛，但是他们说，他临终时那种气氛，吓都吓坏了，怎么念得出阿弥陀佛呢？阿弥陀佛虽然大慈大悲，允许我们在临终的时候，回心忏悔，只要能念十声的阿弥陀佛，就可以往生西方极乐世界。但是，我们自己反省一下，在平常健康的时候，只要情绪有波动，要回心向佛已经很不容易，何况在临终时的大苦和大乱？但愿这位患者的现身说法，能令所有见闻的人，免掉重蹈覆辙的痛苦；也但愿他乘着警惕大众的功德，可以脱离苦海，蒙阿弥陀佛接引；也希望被他杀害的众生，仰仗佛法的甘露，解开心头的怨

造塔之十种殊胜果报

造塔之十种殊胜果报造塔之十种殊胜果报 1)不生于边国。 2)不受贫困。 3)不得愚痴邪见之身。 4)可得十六大国之王位。 5)寿命长远。 6)可得金刚那罗延力。 7)可得无比广大之福德。 8)得蒙诸佛菩萨之慈悲。 9)具足三明、六通、八解脱。 10)得往生十方净土。供养塔的功德 1)得净念心。 2)得顺法心。 3)得惭愧心。 4)得见如来。 5)发清净心。 6)能持正法。 7)如说修行。 8)得亲近诸佛。 9)诸佛国土随意受生。 10)若生人中生大姓家。 11)才生人中得念佛心。 12)诸魔军众不能恼乱。 13)于末法时能护正法。 14)常得十方诸佛如来恒加覆护。 15)速得成就五分法身。 建佛舍利塔有十八种功德 1)是人将生于三善道。 2)是人将得长寿。 3)是人将有尊贵的身体。 4)是人将生而美丽且为众人瞩目。 5)是人将耳聪目明、感官敏锐。 6)是人将出生为伟大国王之子。 7)是人将权集一身且享美誉。 8)是人将成人中之王。 9)是人身边侍从集结。 10)是人将成众人之柱。 11)是人将名闻十方。 12)是人将出口成章、辩才无碍。 13)是人将受人、天供养。 14)是人将拥有无尽

十王华报

（术语）十王为六欲四禅之王，初地之菩萨，为四天王，乃至第十地之菩萨为第四禅天之王而化益有情。此十王之果报对于十地之菩萨而云华报。