细说如来藏（第二部）

第十九章 如来藏遍一切法不在三界内外一、如来藏遍一切处，遍一切时，遍一切地，遍一切界，遍一切法。遍一切处，就是十二处六根六尘处，眼根触色尘处有如来藏的显现，耳根触声尘处有如来藏的显现，鼻根触香尘处有如来藏的显现，舌根触味尘处有如来藏的显现，身根触触尘处有如来藏的显现，意根触法尘处有如来藏的显现。六根六尘都是如来藏变现出来的，都有如来藏的执持作用，众生所接触的每一个境界都是如来藏所显现出来的。如来藏遍一切时，从出生到死亡，到中阴身，到胚胎，到再一次出生，如来藏从来没有断灭过，每一刹那都在执持着众生色身的生命活动，众生的生老病死都由于祂的运作而出现。遍一切地，地包括三界九地：欲界地，色界四禅天，无色界的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处地，在这些器世间当中，都有众生的如来藏在维持运行，其中只要有众生的存在，就有众生的如来藏存在和运作。所以一切法都由如来藏而生而显，这是不容置疑的真理。如来藏遍一切界，包括十八界六根六尘和六识，包括四圣六凡的十法界，都有如来藏在运行着，都是如来藏所出生和执持的。如来藏遍一切法，一切法包括色法和心法，色法包括五根、五尘、法处所摄色；心法包括七识和七识的心

心经真义

第五章 如来藏的中道性经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】第一节 五蕴十八界的空相什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。菩萨明心以后，用般若智慧

观行五蕴断我见（第一部）

第一章 基础概念介绍第一节 五蕴十八界的概念一、众生所谓的我，就是指五蕴和十八界全体，实际上是意根把五蕴十八界当作我和我所，我还是指意根，所以意根有我心我性我见我执。五蕴就是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；十八界就是六根、六尘和六识；六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根。前五根是由四大所组成的有色根，肉眼能够看见，在身体的表面，叫作浮尘根；意根不是有色根，是无形的无色根，既是根，也是识心，肉眼不能见；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，分别与眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根对应；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。二、眼根与色尘相触，第八识产生眼识，眼识再与色尘相触，就能分别色尘，众生就看见了色；耳根与声尘相触，第八识产生耳识，耳识再与声尘相触，就能分别声音，众生就能听见声音；鼻根与香尘相触，第八识产生鼻识，鼻识再与香尘相触，就能分别香尘，众生就嗅到了香；舌根与味尘相触，第八识产生舌识，舌识再与味尘相触，就能分别味尘，众生就尝到了味；身根与触尘相触，第八识产生身识，身识再与触尘相触，就能分别触尘，众生就了别了触尘，有了各种触觉；意根与法尘相触，第八识产生意识，意识再与

四念处经讲记

第三章 受念处观大念住经受念处的受都包括什么？包括六识心的感受和色身上的感受，就是身心上的感受。六识的感受是什么？是眼根上眼识的感受，耳根上耳识的感受，鼻根上鼻识的感受，舌根上舌识的感受，身根上身识的感受，还有一个就是意识心的受，意识心的受叫作心的感受，纯是心的感受。五识的感受，虽然是在五根上产生的受觉，其实也是心里的感受，五根本身没有受，是识心有受。意识心的受，大多数时候，也离不开五根，多数时候是与五识共同产生的受。心上有感受，身体上有感受，都是识心的受觉，心里的感受叫内受，心对外边色声香味触的受叫外受。原文：然。诸比丘。如何比丘于受观受而住耶?。诸比丘。比丘若在感乐受。知我在感乐受。在感苦受者。知我在感苦受。在感不苦不乐受者。知我在感不苦不乐受。释：那么，诸比丘，比丘如何观行自己的感受，而把心住在感受上呢？诸比丘，如果比丘在感受乐受，心里要知我在感乐受；如果心里在感受苦受的时候，心里要知，我在感受苦受；如果心里在感受不苦不乐受者，要知我在感不苦不乐受。这节世尊要教导比丘观行受念处，修行受念处观，时时刻刻都要观察自己内心里的各种感受，所有的心念都在注意感受，集中在感受上，以觉知和观行

七十五法名目

七十五法名目《大正藏》第71卷No.2324No.2324七十五法名目一切诸法不过五位。五位法者。第一色法有十一。五根·五境·及无表色。五根者。一眼根。二耳根。三鼻根（此三根处虽各二。类·境·识同故为一）四舌根。五身根。此五根五识所依。四大种所造。其体清净如珠宝光。五境者。一色境（五根·五境虽是色。为差别最胜故。独立色处名）二声境。三香境。四味境。五触境。色境有二（或说二十）一显色（有十二）二形色（有八）显色十二者·一青·二黄·三赤·四白·五影（障光·明生。于中余色可见名影）六光（日焰名光）七明（月星火药等诸焰名明也）八闇（翻影名闇）九云·十烟·十一尘·十二雾。形色八者。一长·二短·三方·四圆·五高·六下·七正（形平等也）八不正（形不平等也）。声有八种。一有执受大种为因有情名可意声（如语出好声也）有二执受大种为因有情名不可意声（如语出恶声也）三有执受大种为因非有情名可意声（如拍手等好声也）四有执受大种为因非有情名不可意声（如拍手等恶声也）五无执受大种为因有情名可意声（如化语好声也）六无执受大种为因有情名不可意声（如化语恶声也）七无执受大种为因非有情名可意声（如风林河等好声也）八无执受大

六根食

（名数）眼根以眠为食，耳根以声为食，鼻根以香为食，舌根以味为食，身根以细滑为食，意根以法为食。见增一阿含经四十一。

时乞缚

梵语 jihvā。意译作舌，其原意为火焰，即能尝之义。盖以供物投入火中祭神时，火焰即为神祇“能尝”之表现，故历代皆将此字译作舌，而以 jihvendriya 译作舌根。［大乘法苑义林章卷三本］ p4122

味

梵语 rasa，巴利语同。依感觉器官或感觉机能（即五根），所得知对象（五境）之一。即由舌根所尝之味，亦即舌根所受用之境。乃十二处之一，十八界之一，七十五法之一，百法之一。味之种类，诸说有异，如品类足论卷一，将味分为可意、不可意、顺舍等三种。法蕴足论卷十，分味为根、茎、枝、叶、花、果、食、饮、诸酒、苦、酢、甘、辛、咸、淡、可意、不可意、顺舍等十八种。大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷一等，将味分为甘、醋（又作酢、酸）、咸、辛、苦、淡等六味。六味之外另加涩、不了，称为八味；六味中，若除去淡味，则为五味。 大乘阿毗达磨杂集论卷一，以上述之三味、六味，再加俱生、和合、变异等成为十二种味。此外，攒摇牛乳而有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味之分别。须弥山之七内海，及净土之浴地等，其水有甘、冷、软等八味。具足多种之好味，称百味之饮食。又爱乐于正法而产生殊妙之味，称为法味，或禅味。于涅槃悟境所具足之常、乐、我、净四德，可开演为八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐等，此称八功德水，又称八味水。 另依北本大般涅槃经卷十四载，佛陀说法之顺序，由广说至要略可分为五阶段，乃以牛乳之乳、酪等五味比喻层层进阶之境

舌识

梵语 jihvā-vijāna，巴利语 jivhā-viāna。五识之一，六识之一，八识之一。以舌根为所依，以味境为所缘，而产生“味”之了别作用，称为舌识。（参阅“八识”316、“五识”1209、“六识”1312） p2541

舌根

梵语 jihvendriya，巴利语 jivhendriya。五根之一，六根之一，十二处之一，十八界之一，二十二根之一。舌识之所依，取味境之无见有对之净色，称为舌根。梵语 jihvā，原意火焰，即能尝之义，谓祭神时投供物于火中，火焰即神之能尝。于无色界，舌根不能成就，唯欲、色界有之。于十二处，舌根称为舌处（梵 jihvāyatana）；于十八界，则称舌界（梵 jihvā-dhātu）。［大毗婆沙论卷九十、卷一四二、卷一四五、俱舍论卷一、卷二、瑜伽师地论卷五十四、显扬圣教论卷一、品类足论卷一、成唯识论卷八］（参阅“二十二根”171、“十二处”343、“十八界”356、“五根”1137） p2540

光赞般若波罗蜜经

（经名）十卷，晋竺法护译。佛自舌根放光照三千世界，光中生莲华，华上诸佛出现，称赞此般若，故云光赞般若。大般若经第二会之别译也。

舌识

（术语）六识之一。依舌根而发，了别味境者。

舌根

（术语）六根之一。舌为知味发言之根本，故云舌根。义林章三本曰：舌者，能尝能咒，能除饥渴义，梵云时乞缚。此云能尝，除饥渴故，（中略）翻为舌者义相当故。梵语杂名曰：舌尔贺缚。

味

【味】 p0809 瑜伽三卷十六页云：可以舌尝，屡招疾苦；故名为味。二解 瑜伽八十四卷十一页云：于顺乐受所有六处，有贪欲故；名味。三解 显扬一卷十三页云：味、谓舌所行境，舌识所缘，四大所造，可尝物为体。色蕴所摄；无见有对性。此复三种。谓甘，不甘，及俱相违。彼复云何？所谓酥油沙糖石蜜熟果等味。若俱生，若和合，若变异。是名为味。四解 集论一卷三页云：何等为味？谓四大种所造舌根所取义。谓苦酢甘辛咸淡，或可意，或不可意，或俱相违，或俱生，或和合，或变异。五解 五蕴论一页云：云何为味？谓舌境界；甘味，酢味，咸味，辛味，苦味，淡味。六解 广五蕴论二页云：云何味？谓舌之境；甘醋咸辛苦淡等。七解 五事毗婆沙论下十三页云：诸所有味，乃至广说。诸悦意者，名可意味。不悦意者，名不可意味。与二相违，名顺舍处味。舌所尝者：谓舌根境。余如前释。问：若尝味时，为先起舌识，先起身识耶？答：若冷暖等增；则先起身识。若咸醋等增；则先起舌识。若触味平等；亦先起舌识。味欲胜故。八解 品类足论一卷二页云：味云何？谓诸所有味，若可意，若不可意，若顺舍处，舌所尝。如是诸味，二识所识。谓舌识及意识。此中一类，舌识先识。舌识受已；意识

所造色

【所造色】 p0735 集论一卷三页云：云何所造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色声香味所触一分，及法处所摄色。二解 大毗婆沙论一百二十七卷六页云：问：造是何义？为是因义？是缘义耶？设尔；何失？俱见其过。若是因义；此四大种，于所造色，五因皆无。如何可言能造诸色？若是缘义；诸所造色，各除自体，余一切法，无不皆是此增上缘。如何但言大种所造？答：应作是说：造、是因义。问：此于造色，五因皆无。如何因义？答：虽同类等，五因皆无；而别有余五种因义。谓生因、依因、立因、持因、养因。由此能造。有余师言：造是缘义。问：诸所造色，各除自体，余法皆是此增上缘。如何但言大种所造？答：增上缘义、有亲、有疏、有近、有远、有合、不合，有在此生、有在余生。诸亲、近、合、在此生者，说名为因。疏、远、不合、在余生者，说名为缘。由此义故，说诸大种，与所造色，为因增上；亦不违理。三解 五事毗婆沙论上七页云：且何名为彼所造色？答：彼所造色，谓眼根等。眼即根故；说名眼根。如青莲华。余根亦尔。又下卷云：问：所造色，内根所摄者，我已了知。今复欲闻非根摄者；愿说其相？答：色声香味所触无表。

六想

指六根触对六尘时，与识相应而起之想念，称为六想。据大集法门经卷下载，即：(一)眼想，谓眼根对色时，与识相应而起之想念。(二)耳想，谓耳根闻声时，与识相应而起之想念。(三)鼻想，谓鼻根闻香时，与识相应而起之想念。(四)舌想，谓舌根尝味时，与识相应而起之想念。(五)身想，谓身根觉触时，与识相应而起之想念。(六)意想，谓意根分别诸法之时，与识相应而起之想念。［杂阿含经卷二］ p1295

六根食

指六根之所对。即眼根以眠为食，耳根以声为食，鼻根以香为食，舌根以味为食，身根以细滑为食，意根以法为食。［增一阿含经卷三十一］ p1285

五根

梵语 pacendriyāni。五种根之义。(一)指眼、耳等五识所依之五种色根。又作五色根。即：眼根（梵 caksurindriya）、耳根（梵 ?rotrendriya）、鼻根（梵 ghrānendriya）、舌根（梵 jihvendriya）、身根（梵 kāyendriya）五根。亦即司视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉之五官及其机能。以此五者加上意根（心），则称为六根。五根除能摄取外界之对象外，并能引起心内五识之认识作用，因具有此等殊胜之作用，故称为“根”。又五根系由物质而成立者，故又称五色根。数论派有五知根之说，其中身根又作皮根。 就五根之体而论，萨婆多部（说一切有部）将五根分为扶尘根与胜义根二种。扶尘根，又作扶根。系由眼球、耳穴、鼻梁等血肉（肉团）所形成之根，本身无超胜对象之力，但可由胜义根从旁协助起识，即一般所谓之五官。胜义根则在肉体之内部，非肉眼所能见，但具有发识取境之作用。又胜义根与扶尘根虽共为“极微”所成，然胜义根以殊胜之四大种所造之净色为体，为“不可见有对”之实有法，由是萨婆多部主张五根系指胜义根，亦即现今吾人所谓之神经。然大众部等则以色、香、味、触四尘为五根之体，以肉团

舌识

【舌识】 p0633集论一卷十二页云：何等舌识？谓依舌，缘味，了别为性。二解 品类足论一卷二页云：舌识云何？谓诊舌根，各了别味。

舌根

【舌根】 p0633集论一卷三页云：何等舌根？谓四大种所造，舌识所依清净色。二解 五蕴论一页云：云何舌根？谓味为境，清净故。三解 广五蕴论一页云：云何舌根？谓以味为境，净色为性。谓于舌上，周遍净色。有说：此于舌上，有少不遍；如一毛端。此性有故；舌识得生。无即不生。四解 法蕴足论九卷三页云：云何舌根？谓舌，于味，已正当尝；及彼同分。是名舌根。又舌增上，发舌识，于味已正当了别；及彼同分；是名舌根。又舌于味，已正当碍，及彼同分；是名舌根。又舌于味，已正当行，及彼同分；是名舌根。如是过去未来现在诸所有舌，名为舌根；亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓四大种所造净色，或地狱乃至中有，非修所成，所有名号异语增语想等想施设言说。谓名舌，名舌处，名舌界，名舌根，名尝，名道路，乃至名此岸。如是舌根，是内处摄。五解 品类足论一卷二页云：舌根云何？谓舌识所依净色。