发生金刚部菩萨

（菩萨）胎藏界金刚手院第一行第一位，密号曰不坏金刚，发生金刚部之诸尊，故有此名。故有此尊为金刚部部母之说，与金刚针菩萨同体。白黄色，法界定印上立独股，着天衣，坐赤莲。

毗耶窟

指禅院之方丈室（住持之居室）。乃因维摩居士之居室在毗耶离（毗舍离）城，故有此称。 p3852

非枯非荣

据大般涅槃经后分卷上应尽还源品、大般涅槃经疏卷一载，释尊于拘尸那竭罗城外之熙连河畔将入灭时，其卧床四周有八株娑罗树（梵 ?āla），每一方两株，下根相连，上根相合，相合似连理。其树每边一双中之一株，因悲释尊之入灭而惨然变白，逐渐枯萎，故有“四枯”；为保生气另一株则尚存，故有“四荣”，以此之故，遂称之为“非枯非荣”或“四枯四荣”。（参阅“娑罗树”4079） p3709

贞元华严

（经名）般若三藏译四十华严之别称。唐贞元年中翻译，故有此名。

阿湿缚庾阇

（杂名）梵名Aśvayuja，又作阿湿嚩喻若。纪月名。此月之太阴值Aśvini（马师）宿而满。故有此名。为印度纪月之第八月，即此方八月十六日至九月十五日之间也。

明得萨埵

（术语）四善根位中暖位之圣者也。此位之圣者得明得定，故有此名。

三法界

（名数）严家除四法界中之第一事法界，就其他三法界，立三重之法界观，故有三法界之目。

巡锡

又作巡教。即巡游教化之意。比丘出游必持锡杖，故有此称。 p2872

金刚线

（物名）于三摩耶戒坛授与受者之五色线也。以三结作金刚结，故有此称。见大日经疏五。

住持佛

（术语）行境十佛之一。如来涉于十方三世，而住持佛法，故有此名。

伽耶山

伽耶，梵名 Gayā。又作伽種山、誐耶山、羯闍尸利沙山。意譯象頭山。以山頂似象頭，故有此名。有二處，一在菩提道場附近，一在靈鷲山附近。大唐西域記卷八記載近於菩提道場之伽耶山，謂此山座落於中印度摩竭陀國伽耶城西南，即今之婆羅門優尼（梵 Brahma-yoni），與該城同負盛名。唐時印人俗稱靈山，山頂有石窣堵波，乃阿育王所建。另依俱舍論光記卷十八載，靈鷲山北三、四里處有羯闍尸利沙山，提婆達多於此破僧；以「羯闍」與「伽耶」之音相近，故有謬稱伽耶山為提婆達多破僧處者。〔眾許摩訶帝經卷十、文殊師利問菩提經、佛本行集經卷四十四、四分律卷三十一〕 p2766

有果

为有为法之别称。有为法，谓因果生灭相续，必有结果，故称“有为法”为有果。俱舍论颂疏卷一（大四一·八一九中）：“有为有果，无为无果。是故有为，名为有果。”（参阅“有为”2445） p2433

名僧

指有名声、有德行之僧人。又僧人所穿着之衣服称衲衣，故亦有称名僧为名衲者。又僧人受戒之年数称戒腊，故有名声之僧人，又称为名腊。 p2261

历劫迂回

（术语）渐教之法门，历三祇百大劫修行后始成佛，其迂远与顿教一念成佛之迅速相较，故有此名。

如如

（术语）楞伽经所说五法之一。法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如，是正智所契之理体也。智度论一曰：人等世界故有，第一义故无。如如法性实际世界故无，第一义故有。大乘义章三曰：言如如者是前正智所契之理，诸法体同，故名为如。就一如中体备法界恒沙佛法，随法辨如，如义非一，彼此皆如，故曰如如。如非虚妄，故复经中亦名真如。玄应音义二十三曰：如如历法非一，故曰如如。无量寿经下曰：从如来生，解法如如。同净愿疏曰：空同故曰如，解知一切万法皆如，名解如如。佛性论二曰：如者有二义：一如如智，二如如境。并不倒故名如如。

合掌观音

（菩萨）三十三观音之一。以虚心合掌，故有此名。

十因十果

（名数）一淫习因。淫习交接，研磨不休，故有火光于中发动，二习交然，故有铁床铜柱八热地狱之报。二贪习因。贪习之心，往来计算，而发相吸，吸搅不止，则感水，积风为寒，结水为冰，故有寒冰地狱之报。三慢习因，慢习交凌而发相恃，憍纵驰骋，流逸不止，则积致恶毒，故有血河毒海灌吞之报。四瞋习因。瞋习交冲而发相忤，故心热发火，铸气为金，此业所感，故有宫割斩斫等报。五诈习因。诈习交诱，而发相调巧伪之心，引起不止，此业所感，故有杻械鞭杖等报。六诳习因，诳习交欺而发相罔，诬罔不止，其心飞扬，如风扬尘，使人不见，故有腾掷飞坠漂沦等报。七冤习因，冤习交嫌而发冲恨，如阴毒之人，心怀毒恶，此业所感，故有投掷击射等报，八见习因，见习交明邪悟诸业，各执己见，是非其事，而发违拒，故有勘问权诈拷讯推鞫等报。九枉习因。枉习交加而发诬谤，如谗贼之人枉屈良善，此业发现，故感拘押按捺迫蹙其体，沥漉其血等报，十讼习因。诤讼交暄而发隐覆，如鉴照烛，不能隐藏，故有业镜之火珠披露宿业对验等报。见楞严经。

[谷-禾+卵]藏

[谷-禾+卵]，为鸟卵之通称。人为无明烦恼所缠覆，犹如鸟之藏于卵[谷-禾+卵]内，故有此譬喻。胜鬘经（大一二·二二一中）：“此谛如来应等正觉初始觉知，然后为无明[谷-禾+卵]藏世间开现演说。” p6444

竖

为“横”之相对语。有下列三义：(一)以次第而渐进为竖，以不次第而顿入为横。(二)纵之意，亘于过去、现在、未来等三世之时间者，称为纵；亘于空间者，称为横。故有所谓“竖穷三际，横遍十方”之语。(三)依自力次第而进者称为竖出，依他力顿然出离者则称为横出。（参阅“横出”6246） p6173

四七品

指法华经二十八品。法华经乃由七卷二十八品所成，故有此称。 p1628