细说如来藏（第二部）

第十八章 转依如来藏一、真正的转依如来藏，那是在证得如来藏以后的修行过程中的事。在悟前是不能真正转依的，因为不能现前亲自观察的缘故。现在在小乘法的观行虽然能否定了五阴十八界为真我，但是我们现在还没找到如来藏究竟在何处，不知道如来藏究竟是如何起作用的。如果现在把意识心安住在如来藏上，那只是相似的般若，相似的真如三昧，不是真正的真如三昧。没有找到真正的三昧心如来藏，那就不能真正地安住。相似的真如三昧，是平时我们意识心在世俗法当中，照样在忙一切的世俗事业的时候，心里不把这些世俗法当作真实的，同时想象一个真我如来藏的存在，因为没有亲自证得，只能想象，这就是相似的真如三昧。虽然表面上不认世俗五阴为真实，但实际做事时根本做不到，遇缘就会迷惑颠倒，造作贪嗔痴业行，因为意识表面的知见看法不起作用，意根并没有受到熏染，还不懂得一切法都不真实，都是真如，离真正证得还有很远很远的距离。这只是学相似真如，类似于真如，但不是真正的真如，心里还没有如，没有证得真如之故。那么什么是真正的真如三昧呢？那要在证得真心如来藏以后才能知道。证得如来藏以后，我们才能知道如来藏原来是这样的清净，在做有为法时，也是这样的无为。证

悟道法师：起一个善念，善事还没做，善神就跟著了

悟道法师：起一个善念，善事还没做，善神就跟著了我常常举出《太上感应篇汇编》元自实这个公案，常常想到这个公案，这也是一个提醒。元自实要去杀一个姓缪的，怒气冲冲瞋恚的火燃烧到极处，他燃烧到极处他才会去想杀人，已经恨之入骨了，非把他杀死不可，姓缪的对不起他，他要报复。这个瞋恨心起来，经过一个轩辕庙，庙祝一大早要诵经看到，这个人从庙门口走过去，后面跟著好几百个凶神恶煞，青面獠牙，很可怕。等一下又看这个人绕回来，又从庙门口经过，这次回来后面跟著好几百个善神，面目都非常和蔼，就把他找来问到底是什么事情。那个元先生就讲，他说刚才我原来是想要去杀死那个姓缪的，他做很多事情对不起我，我恨他恨死了，刚才要去他家要把他杀了。但是走到他家门口，他忽然起了个善念，这个善念也是慈悲心，这个慈悲心就是从这样开始启发的。他这个善念慈悲心就想到，这个对不起我的人只有姓缪的一个人，我把他给杀了，但是他还有一个八十几岁的老母亲，下面还有妻子、儿女，儿女还小，他死了，他的母亲谁来孝养，他的妻儿谁来照顾？那我杀他一个人，不是等於杀了他们一家？但是对不起我的只有他一个，其他的家人是无辜的。 后来他生了这个善念，就为他的家人去著想

碱水喻经

全一卷。译于西晋（265～316），译者佚名。收于大正藏第一册。内容叙述佛陀为诸比丘宣说水喻七事，举人没于水；或从水中出，复还没于水；或从水中出，而住于岸，乃至达彼岸等，以比喻人由溺于罪恶之状态而至证悟之七个阶段。此经计有四种译本，以收于中阿含经中之水喻经为最详细，其他三本则大同小异。 p6842

四种人

[出成实论] 一常谓人不能修习涅槃之法。则不得出离生死大河。故名常没。(梵语涅槃。华言灭度。)二暂出还没谓人或生世间。于信等五种善根。不能坚固。还复退失。流转生死。故名暂出还没。(五种善根者。信根。精进根。念根。定根。慧根也。)三出观谓人没于生死之河。而能随顺涅槃之法。欲求出离。如人既没。思欲得济。故先观看方向。故名出观。四得度谓人具足修习涅槃之法。则能截生死流。到涅槃岸。故名得度。

七众溺水

北本涅槃经对众生之分类譬喻，谓众生有七种。该经卷三十二载，第一人入水，以不习浮，故入水即溺；譬如一阐提，入生死河即没。第二人虽没还出，出已还没；譬如人天乘将进而退者。第三人没已即出，出更不没；譬如内凡之人，具软、顶、忍、世第一法之四善根，永不堕三恶道。第四人入已便没，没已还出，出已即住，遍观四方；譬如四果之人。第五人入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去；譬如缘觉。第六人入已即去，浅处则住；譬如菩萨。第七人既到彼岸，登上大山，无复恐怖，离诸冤贼，受大悦乐；譬如佛。 同经卷三十六亦载：(一)常没，入水则没，譬如一阐提，常堕于恶道。(二)暂出还没，如人天。(三)出已则住，如内凡。(四)出已遍观四方，四方即四谛，如声闻。(五)遍观已行，越声闻而行于缘觉，如缘觉。(六)行已复住，如菩萨。(七)水陆俱行，如佛。 p106

七众溺水

（名数）第一人入水则溺。不习浮，入水故溺，水者生死之河水也，譬一阐提。第二人虽没还出，出已还没。譬人天乘之将进而退者。第三人没已即出，出更不没。譬内凡之人，内凡者暖顶忍世第一法之四善根也，永不堕于三恶。第四人入已便没没已还出，出已即住，遍观四方。譬四果之人。第五人入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去。譬缘觉人。第六人入已即去，浅处则住。譬菩萨。第七人既到彼岸，登上大山，无复恐怖，离诸冤贼，受大悦乐。譬佛。见涅槃经三十二。【又】一、常没，入水则没，譬一阐提，常堕于恶道。二、暂出还没（人天）。三、出已则住（内凡）。四、出已遍观四方（声闻），四方者四谛也。五、遍观已行（缘觉），越声闻，而行于缘觉也。六、行已复往（菩萨）。七、水陆俱行（佛）。见涅槃经三十六。

关于金刚护法的感应

关于金刚护法的感应这个感应发生在04年，我私下里和一些师兄说过，没有写出来和大家分享。现在准备背诵金刚经了，所以决定把这个感应写出来：04年我接触佛法一年多，那时候没有皈依受戒，既不烧香，也不拜佛的，平时只是读一些有关佛法的书籍。某一天在家读金刚经，读经的时候也没有燃香，只是在书桌上对着经书读。不过读得还是比较认真。读着读着，突然看到我正前方偏右一点的位置，站着一个穿古代银色盔甲的人，那盔甲都看得清清楚楚。我当时立刻就不读经了，马上抬头想看看他长什么样子(因为我坐着只看到他的腰部)。可惜，我一抬头，他就不见了。后来再继续读经，就胡思乱想了，就再也看不到他了。当时对佛法还不了解，不知道他是什么来历。后来弄明白了，原来他就是我们平时读金刚经之前所请的八大金刚神之一。佛语真的真实不虚，我们读金刚经，奉请金刚神的话，金刚神就会来的。只是平时我们看不到他们而已。想当初，我都没有皈依受戒，也没有燃香念经，都不大如法的情况下，奉请金刚神，他们都来护持我，真是太感动了。所以啊，大家读金刚经一定要认真仔细，不要胡思乱想，不要辜负金刚神护持我们的一番苦心了。愿大家深入经藏，精进修行，不要辜负难遇之佛法，难

一份“法”的赠礼

一份法的赠礼◎ 阿姜查以轻安的心观察禅修的主题――身体，从头顶到脚底，然后再从脚底到头顶。如此不断地重复，将注意力放在头发、体毛、指甲、牙齿与皮肤上。③在此禅法中，我们将看到整个身体都是由四界④――地、火、水、风所组成。我们身体坚硬与固体的部分是由地界所组成；液体与流动的部分是水界；进出身体的气体是风界；身体的热能则是火界。当它们聚在一起就组成所谓的人。不过，当身体分解时，则只剩下这四界。佛陀教导我们，其中并无所谓的众生，没有人，没有泰国人，没有西方人，没有个人，最后只用这四界――如此而已！我们认为有个人或众生，但其实并没有这种东西。无论分解成地、火、水、风，或组成所谓的人，一切都是无常、受制于苦和无我的。它们都不稳定、不确定，且经常在变化――无时无刻是稳定的！我们的身体是不稳定的，不断改变与变化。头发在改变、指甲在变、牙齿在变、皮肤在变――每样东西都在改变，无一不在变化！心也一样不断在变化，它并非自我或任何不变的实体，也不是真实的我或他，虽然它可能这么想。也许它会想自杀，也许会想到快乐或痛苦――各类的事！它是不稳定的。若没有智慧，且相信这颗心，它将会不断欺骗我们，而我们就在苦、乐之间