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佛说老母经
佛说老母经大正新修大藏经第14册No.0561佛说老母经No.561[Nos.559,560]佛说老母经僧祐录云阙译人名今附宋录闻如是。一时佛在维耶罗国。所止处名曰乐音。时与八百比丘僧菩萨万人俱。时有贫穷老母。来到佛所以头面着地为佛作礼白佛言。愿欲有所问。佛言。善哉善哉当问。老母言。人生老病死。从何所来去至何所。色痛痒思想行识。从何所来去至何所。眼耳鼻舌身心。从何所来去至何所。地水火风空。从何所来去至何所。佛言。人生老病死。无所从来去亦无所至。色痛想行识。无所从来去亦无所至。眼耳鼻舌身心。无所从来去亦无所至。地水火风空。无所从来去亦无所至。佛言。诸法亦如是。譬如两木相钻出火。火还烧木木尽火便灭。佛问老母言。是火本从何所来。灭去至何所。老母报佛言。因缘合会便得火。因缘离散火即灭。佛言。诸法亦如是。因缘合会乃成。因缘离散即灭。诸法亦无所从来去亦无所至。眼见好色即是意。意即是色。是二者俱空。无所有成。灭亦如是。诸法譬如鼓不用一事成。有人持桴捶鼓鼓便有声。是鼓声亦空。当来声亦空。过去声亦空。是声亦不从木革桴人手出。合会诸物乃成鼓声。声从空尽空。诸所有万物一切亦如是。我人寿命亦如是。本际皆净无所
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迦旃延教化
（杂语）教贫困老母使卖贫得生天果，见贤愚经五迦旃延教老母卖贫品，诸经要集六，经律异相十五。尊者受佛敕往本生处恶生王国为国王解八梦，使发正信。见杂宝藏经九。
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佛说老母经
佛说老母经僧祐录云阙译人名今附宋录闻如是：一时佛在维耶罗国，所止处名曰乐音。时与八百比丘僧、菩萨万人俱。时有贫穷老母，来到佛所，以头面着地，为佛作礼，白佛言：「愿欲有所问。」佛言：「善哉！善哉！当问。」老母言：「人生、老、病、死从何所来，去至何所？色、痛痒、思想、行、识从何所来，去至何所？眼、耳、鼻、舌、身、心从何所来，去至何所？地、水、火、风、空从何所来，去至何所？」佛言：「人生、老、病、死无所从来，去亦无所至；色、痛、想、行、识无所从来，去亦无所至；眼、耳、鼻、舌、身、心无所从来，去亦无所至；地、水、火、风、空无所从来，去亦无所至。」佛言：「诸法亦如是。譬如两木相鑽出火，火还烧木，木尽火便灭。」佛问老母言：「是火本从何所来，灭去至何所？」老母报佛言：「因缘合会便得火，因缘离散火即灭。」佛言：「诸法亦如是，因缘合会乃成，因缘离散即灭。诸法亦无所从来，去亦无所至。眼见好色即是意，意即是色。是二者俱空，无所有成，灭亦如是。诸法譬如鼓，不用一事成。有人持桴捶鼓，鼓便有声。是鼓声亦空，当来声亦空，过去声亦空。是声亦不从木、革、桴、人手出，合会诸物乃成鼓声，声从空尽空。诸所有万物一切亦如是。我
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大庄严论经卷第四
大庄严论经卷第四马鸣菩萨造后秦三藏鸠摩罗什译（一七）复次，若诤竞者闻断结名，所诤事解，若人欲得供养恭敬，应断诸使。我昔曾闻，有差老母，入于林中採波罗树叶卖以自活，路由关逻，逻人税之。于时老母不欲令税，而语之言：「汝能将我至王边者，税乃可得，若不尔者终不与汝。」于是逻人遂共纷纭往至王所，王问老母：「汝今何故不输关税？」老母白王：「王颇识彼某比丘不？」王言：「我识，是大罗汉。」又问：「第二比丘王复识不？」王言：「我识，彼亦罗汉。」又问：「第三比丘王复识不？」王答言：「识，彼亦罗汉。」老母抗声而白王言：「是三罗汉皆是我子，此诸子等受王供养，能使大王受无量福，是即名为与王税物。云何更欲税夺于我？」王闻是已叹未曾有。「善哉老母！能生圣子，我实不知。知彼罗汉是汝子者，应加供养恭敬于汝。」于是老母，即说偈言：「吾生育三子，勇健超三界，悉皆证罗汉，为世作福田。王若供养时，获福当税物，云何而方便，税夺我所有？」王闻是偈已身毛皆竪，于三宝所生信敬心，流泪而言：「如此老母宜加供养，况税其物？」王说偈言：「自从今已后，如斯老母比，生子度三有，器堪受供养，不听税财物，咸应加恭敬，设有同伴侣，驼驴及车乘，多载众珍
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摩诃迦叶度贫母经
（经名）一卷，刘宋求那跋陀罗译。迦叶度最贫之老母，使生于天，天帝释化为贫人，以供养迦叶。
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老女人经
（经名）一卷，吴支谦译。有贫穷老女，请问生老病死五阴六根六大等自何所来。佛答来无所从，去无所至，兼说缘生之众喻。老女开解。佛说其往因，并往生极乐，后成佛道。老母经，老母女六英经皆为其之异译。
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不净国
（杂名）智度论二十三说不净国之老母，卖白髓饼之故事也。
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长寿法齐禅师
苏州长寿法齐禅师，婺州人。始讲明门、因明二论，寻置游方，受心印于广法禅师。节使钱仁奉礼，请继广法住持。开堂日，有百法座主问：「令公请命，四众云臻。向上宗乘，请师举唱。」师曰：「百法明门论。」曰：「毕竟作么生？」师曰：「一切法无我。」问：「城东老母与佛同生，为甚么却不见佛？」师曰：「不见即道。」曰：「恁么则见去也。」师曰：「城东老母与佛同生。」