银色女经

银色女经大正新修大藏经第03册No.0179银色女经No.179银色女经元魏天竺三藏佛陀扇多译如是我闻：一时婆伽婆住舍卫国祇陀树林给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊告诸比丘言：“诸比丘！若有众生能知布施所有功德及施果报，如我所知，于食食时，若初食抟、若后食抟，若不舍施不应自食。”尔时世尊而说偈言：“若有诸众生，如佛之所说，减食分而施，成就大果报。或以初食抟、或以后食抟，若不用布施，则不应自食。”尔时，世尊说是偈已，告诸比丘言：“诸比丘！乃往过去过无量劫，时有王都，王号莲华。彼城有女，名曰银色——端正殊妙，容相具足，成就最上胜妙色身。“彼银色女有所须故，从自家出往至他舍。入他舍已，见彼家内新产妇女生一童子，端正殊妙，身色成就。时产妇女以手擎子而欲食之。时银色女即问之曰：‘妹何所作？’“彼即答言：‘我今甚饥，无有气力，不知何食，故欲啖子。’“时银色女即语之言：‘妹今且止，此事不可。妹！此舍中岂更无食人所食者？’“即答言：‘姊！我久积集悭贪垢吝，是故于今无物可食。’“银色女言：‘妹今且止，待我向家与妹取食。’“彼复言：‘姊！我今二胁皆欲破坏，背复欲裂，心战不安，诸方皆闇。姊适出舍

若不能把悲痛留在身后，那么我仍在狱中

若不能把悲痛留在身后，那么我仍在狱中曼德拉曾被关压27年，受尽虐待。他就任总统时，邀请了三名曾虐待过他的看守到场。当曼德拉起身恭敬地向看守致敬时，在场的所有人乃至整个世界都静了下来。他说：“当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚：若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我仍在狱中。”——索达吉堪布

恶癞野干心

（譬喻）恶癞者恶疾，野干者野孤，喻心之恶也。止观二之四曰：大论云：宁起恶癞野干心，不生声闻辟支佛意。但大论无此语，萨遮尼犍经九曰：若不持戒，不得疥癞野干身，况当功德之身。

清堕

（术语）小乘之阿罗汉误解清净涅槃遂堕于偏空，谓之清堕。祖英集曰：若不见，鹫峰胜集，百万茫茫等闲过，怀衲之外皆清堕。

淫火

比喻淫欲之热情如火，若不祛除，可烧毁身心。又作淫欲火。摩诃止观卷七上（大四六·九三上）：“大论云：‘多淫者，令观九想；于缘不自在，令观背舍；缘不广普，令观胜处；不能转变，令观十一切处；若有怖畏，令修八念。皆以不净为初门，悉治淫火。’”［大智度论卷十四］ p4714

若不立文字，以何为心

达摩大师若不立文字，以何为心？汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心，因何解答汝？汝若无心，因何解问吾？问吾即是汝心。从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手捉虚空得否？虚空但有名，亦无相貌，取不得，舍不得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由分。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒不觉，不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性。见性即是佛，若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终

憨山大师：若不以教印心，终落邪魔外道

憨山大师：若不以教印心，终落邪魔外道佛祖一心，教禅一致，宗门教外别传，非离心外，别有一法可传。只是要人离却语言文字，单悟言外之旨耳。今参禅人，动即呵教，不知教诠一心，乃禅之本也。但佛说一心，就迷悟两路说透。宗门直指一心，不属迷悟。要人悟透，其实究竟无二。如来藏中。求于去来迷悟生死了不可得，此岂属迷悟耶？二祖云：“觅心了不可得。”六祖云：“本来无一物。”即般若无五蕴根尘识界，及出世三乘之法也。以无所得故得菩提，与觅心了不可得，岂二法耶？是知教说一心，所多者凡情圣解耳。参禅顿破无明，是绝凡情也。悟亦吐却，是绝圣解也。斯则禅呵知解，而教未常不呵也。今参禅人从教回心者，不能忘知绝解。提话头不能忘情绝迹，皆在所呵。何其毁教谓不足取耶。今弃教参禅者，果能先解本无凡圣，不属迷悟，是为见地。依此参究，当人一念。若存丝毫情见，及玄妙知解，总是未透，皆生死边事，岂可便以为得耶？今无明眼知识印证，若不以教印心，终落邪魔外道。但不可把佛说的语言文字，及祖师玄妙语句，当作自己知见。必要参究做到相应处。如经云：”一切烦恼，应念化成无上知觉。“如此便是顿悟的样子。不得将烦恼习气，夹杂知见，当作妙悟也。亦不是别有，只

毗陀罗

（异类）又作迷怛罗。西土有咒法，起死尸使去杀人，是名毗陀罗法。十诵律二曰：有比丘，以二十九日，求全身死人。召鬼咒尸令起，水洗着衣着刀手中，若心念若口说：我为某故作毗陀罗，即诵咒术，是名毗陀罗成。若所欲杀人，或入禅定，或入灭尽定，或入慈心三昧。若有大力咒师护念救解，若有大力天神守护，则不能害。是作咒比丘，先办一羊。若得芭蕉树，若不得杀前人者，当杀是羊若杀是树。如是作者善，若不尔者，还杀是比丘，是名毗陀罗。（优婆塞五戒相经所说同）。梵网经下曰：咒杀谓毗陀罗等。同与咸疏注中曰：毗陀罗者，西土有咒法。咒死尸令起，谓使鬼去杀人。毗奈耶一曰：鞞陀路婆，鬼着尸也，使起杀人。慧琳音义三十五曰：迷怛罗，唐言起尸鬼也。案，毗陀罗者，起尸鬼之名也，法众经陀罗尼品谓之韦陀罗，灌顶经所谓弥栗头韦陀罗者是也。梵 Vetāla。

知净语

略称知净。系比丘净语之一。净语，犹言忌词。例如比丘要草木之时，若言“知之”、“看之”者，方属净语；若言“斫木摘花”，或对金钱而言“收”、“取”等，则悉属不净语。比丘之净语有四种：汝知是、汝看是、我须是、与我是。此四净语中之第一种“汝知是”，称为知净语。四分律删繁补阙行事钞卷中三坏生种戒（大四○·七七中）：“五分凡诸草木，若有所须，语净人言‘汝知是’；若不解者，又语言‘汝看是’；若不解，复语‘我须是’；若不解，复语‘与我是’。坏地亦然。”同书卷中二畜钱宝戒（大四○·七一中）：“僧祇云（中略），若凡得钱及安居衣，直不得手取，使净人知。无者，指脚边地，语言‘是中知’。”上引中之净人，指奉侍比丘僧之俗人，因其解比丘之净语，故称之。 p3463

知净语

（术语）比丘有净语，犹如忌词。如比丘要草木时，谓斫木摘花等，是为不净语。谓知之看之者，是为净语。又如对金钱而言收取等，是尽属不净语。净语凡有四种，一汝知是，二汝看是，三我须是，四我与是。从此四净语中之第一种曰知净语。又云知净。行事钞中坏生种戒曰：五分凡诸草木若有所须，语净人言汝知是。若不解者，又语言汝看是。若不解，复语我须是。若不解，复语我与是。坏地亦然。同资持记中三之一曰：五分初明净语，次列四种。解一即止，随言通得。四皆云是，即指前物。同畜钱宝戒曰：僧祇云：若凡得钱及安居衣，直不得以手取。使净人知，无者指脚边地语言：是中知。同资持记曰： 无者，谓无净人，暂安地处。言是中知，即净语也。

放光三昧

（术语）百八三昧之一。放种种色光之三昧也。智度论四十七曰：放光三昧者，常修火一切入故，生神通力。随意放种种色光，随众生所乐。若热若冷，若不热不冷。

法性空

谓诸法本性空寂。仁王经合疏卷中（卍续四○·三八三下）：“法性空者，性本若不空，不可令其得空。以性本自空，故诸法皆空也。”［法苑珠林卷五十七］（参阅“法性”3358） p3360

法性空

（术语）诸法之自性本空，故云法性空。仁王经天台疏中曰：法性空者，性本若不空，不可令共得空，以性本自性故，诸法皆空也。

违他顺自

(一)因明用语。违他，违反敌者（问难者），即为敌者所不同意；顺自，顺从立论者自己，即立论者自己所承认其为真理者。于因明三支作法中，仅宗（命题）支须违他顺自。宗若不顺自，立论者应不肯建立；宗若不违他，则又无须建立。至于宗支所藉以构成之名词及因（理由）、喻（譬喻）二支，则须顺自，又须顺他，始为圆满命题。［因明入正理论悟他门浅释］ (二)“违自顺他”之对称。谓违背他性而随顺自家之本性。系大乘起信论义记卷中论真如与无明之作用所立之名目。即“随缘真如”与“成事无明”二者相对，且二者各具有违自、顺他、违他、顺自等四种性质，然违自即含顺他之意，违他即含顺自之意，故统称为违自顺他、违他顺自。就违他顺自而言，可分为：(一)真如之违他，谓真如反对他无明妄染，显现自家之德；此为还灭门之意。(二)真如之顺自，谓真如随顺自家之本性，内自重于无明，令起净用；此亦还灭门之意。(三)无明之违他，谓无明违背他真如之理体而覆真理；此为流转门之意。(四)无明之顺自，谓无明随顺自家之本性而成妄心；此亦流转门之意。大乘起信论义记卷中本（大四四·二五五下）：“谓真如有二义：一不变义，二随缘义。无明亦有二义：一无体即空义，二有用成

蒸沙作饭

又作蒸砂作饭。谓蒸沙石欲其成饭，比喻事物之不可成。楞严经卷六（大一九·一三一下）：“是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙，何以故？此非饭本，石沙成故。”［禅家龟鉴、万善同归集卷六］ p5911

往生门

为“正觉门”之对称。正觉门，指弥陀之正觉；往生门，则指众生往生之因果。阿弥陀佛于过去世未成佛时，曾立誓言“若不生者，不取正觉”，故众生皆往生，彼始成正觉。众生之往生乃依阿弥陀佛之正觉所成，故弥陀之正觉与众生之往生乃一体之两面，关系密切，不能截然区分。 p3199

增壹阿含经卷第十四

增壹阿含经卷第十四东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译高幢品第二十四之一（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「昔者，天帝释告三十三天：『卿等若入大战中时，设有恐怖畏惧之心者，汝等还顾视我高广之幢，设见我幢者，便无畏怖。若不忆我幢者，当忆伊沙天王幢；以忆彼幢者，所有畏怖，便自消灭。若不忆我幢，及不忆伊沙幢者，尔时当忆婆留那天王幢；以忆彼幢，所有恐怖，便自消灭。』「我今亦复告汝等，设有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若有畏怖衣毛竪者，尔时当念我身，此是如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出现于世。设有恐怖衣毛竪者，便自消灭。「若复不念我者，尔时当念于法。如来法者甚为微妙，智者所学。以念法者，所有恐怖，便自消灭。「设不念我，复不念法，尔时当念圣众。如来圣众极为和顺，法法成就：戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。所谓四双八辈，此是如来圣众，可敬可事，世间福田，是谓如来圣众。尔时若念僧已，所有恐怖，便自消灭。「比丘当知，释提桓因犹有淫、怒、痴，然三十三天念其主即无恐怖；况复如来无有欲、怒、痴心，当念有恐怖乎？若有比丘有恐

夹山挥剑

禅宗公案名。指唐代夹山善会禅师以般若利剑，斩破一切执着。从容录第六十八则（大四八·二六九下）：“僧问夹山：‘拨尘见佛时如何？’山云：‘直须挥剑，若不挥剑，渔父栖巢。’”即为打破执着，佛亦可斩，若不斩，则如渔父处于山巢，失去禅之活用；纵令与佛相见，然因执着未破，反堕毒海，折损慧命。［五灯会元卷五］ p2842

念佛往生愿

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十八，使念佛之众生往生西方净土之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

誓愿

（术语）立誓而愿事也。诸佛菩萨必有总别二种之誓愿。总誓愿者四弘誓愿是也，别誓愿者如阿弥陀佛之四十八愿，药师之十二愿是也。探玄记二曰：随心求义为愿，要契至诚为誓。止观七曰：发愿者誓也，如许人物若不分券物则不定，施众生善若不要心或恐退悔，加之以誓。法华经方便品曰：舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众生如我等无异。