天华着舍利弗衣

据维摩经观众生品载，中印度毗舍离城之长者维摩诘为诸菩萨、舍利弗等大弟子及诸天人说法，时有天女散天华于会众之身，因菩萨已断一切分别想，故天华不着诸菩萨，大弟子等则未绝分别想，犹畏生死，色、声、香、味、触等五欲得其便，故天华著于彼等之衣，神力亦不能去之。 p1362

劣中妙语等补特伽罗

【劣中妙语等补特伽罗】 p0631瑜伽九十六卷四页云：复次诸外道辈，欲令弟子，于三处中，得升进故；略说法要。谓有一类，于劣欲界，为令获得人中快乐，乃至他化自在天生；宣说能感彼果诸行。复有一类，于中色界，为令获得梵世间等众同分生；宣说能感彼果诸行。复有一类，于妙无色，为令获得乃至非想非非想处众同分生，宣说能感彼果诸行，如是彼说劣界为缘，名为劣语；中界为缘，名为中语：妙界为缘，名为妙语。彼诸弟子，闻是法已；还起如是差别想解。如是想解，亦名劣想，中想妙想。如如其想，如是如是发生忍乐。如是忍乐，发生劣见中见妙见。彼由如是诸忍乐见，便于彼彼差别生处，信解忍可，执为最胜；造作增长彼相应业。如是信解，名为劣愿，中愿，妙愿。当知此二说者行者，亦说名为劣中妙品补特伽罗。又彼说者及以行者，亦便为他宣说如是劣中妙法；彼亦获得如是类生。又即此生，前后相待，有差别故；安立诸界劣中妙别。如是三种，若待涅槃；一切皆是劣界所摄。若诸如来，由胜义故妙界为缘，但说妙语。余法差别，如应当知。

天华着舍利弗衣

（传说）维摩经观众生品曰：时维摩诘室，有一天女，见诸大人，闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落。至大弟子，便着不堕。一切弟子神力去华，不能令去。尔时天女问舍利弗：何故去华？答曰：此华不如法，是以去之。天曰勿谓此华为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便。如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲，无能为也。

十一种想缚

【十一种想缚】 p0118显扬十五卷十九页云：又观身等后后相成，有十一种想缚差别，应知。何等十一？谓于身等，起随身等正观察住；及于染净二谛第一义中，起分别想；名初想缚。即于染污第一义中，起有作想；是名第二。即于清净第一义中，起无作想；是名第三。即于有作第一义中，起流转想；是名第四。即于无作第一义中，起于常想；是名第五。即于流转；由苦变异故起于苦想。是名第六。即于常法起无变想。是名第七。即于流转由生灭住异自相故，及由自相有变异故，起自相想；是名第八。即于有变无变染污清净第一义中，起能摄受一切法想；是名第九。即于染净一切法，所起染污清净我所有想；是名第十。即于染污清净诸法，起于自体自相之想；是名第十一。菩萨摩诃萨，于如是后后相成想缚差别，及彼境界，正观察已；依止于空，修诸念住；令心解脱。若于如是诸妄想缚，得解脱时；当知解脱一切想缚。