登坛受戒

（术语）筑高坛行授戒式之处曰戒坛，受者登此受戒也。

关中创立戒坛图经

关中创立戒坛图经大正新修大藏经第45册No.1892关中创立戒坛图经No.1892关中创立戒坛图经(并序)大唐京师西明寺沙门释道宣撰余以闇昧，少参学府，优柔教义，咨质贤明，问道绝于儒文，钦德承于道立，故居无常师，追千里如咫尺；唯法是务，跨关河如一苇。周流晋魏，披阅累于初闻；顾步江淮，缘构彰于道听。遂以立年方寻铅墨，律仪博要，行事谋猷，图传显于时心，钞疏开于有识，或注或解，引用寄于前经；时抑时扬，专门在于成务。备通即目，流渐可知，至于戒本坛场，曾未陈广，虽因事叙，终非错言。今年出纵心，旦夕蒲柳，一寻此路，若坠诸隍，力疾书之，遗滞非咎，乃以干封二年，于京郊之南，创弘斯法。原夫戒坛之兴，所以立于戒也。戒为众圣之行本，又是三法之命根；皇觉由此以兴慈，凡惑假斯而致灭。故文云：“如何得知佛法久住？若中国十人，边方五人，如法受戒，是名正法久住。”是知比丘仪体，非戒不存，道必人弘，非戒不立。戒由作业而克，业必藉处而生，处曰“戒坛”，登降则心因发越；地称胜善，唱结则事用殷勤。岂不以非常之仪，能动非常之致？然则详其广也，谈论可以处成；寻其要也，行事难为准的。是以诸律文云：“方相莫委于分齐，唱令有昧于前缘，

唐招提寺戒坛别受戒式

唐招提寺戒坛别受戒式《大正藏》第74卷No.2351唐招提寺戒坛别受戒式第一受前内请第二鸣钟集僧第三正行请师第四师资登坛第五讲遣教经第六教发戒缘第七受者出坛第八差教授师第九出众问难第十单白入众第十一正教乞戒第十二对众问难第十三正授戒法第十四略说戒相第十五出界还列第一受前内请当日小食后。堂达着履袜持念珠扇引从受者（持坐具香箱着履袜）到长老坊。于彼兼设置机香炉。堂达至和上前。先述其由。然后引入受者。受者上座三人各烧香。三人一列三拜。已下受者同上。次和上以交名被校受者名。次收坐具退出。次到羯磨师并教授师之坊奉请全同和尚。第二鸣钟集僧先撞大钟（第二番作相时敛声）次初番作相（打鼓）此时十师各趣集会所。随标着座（和上随从沙弥两人。持衣持钵也。师各随从沙弥一人。令持衣钵也）余受者同集舍利殿着座。第三正行请师先闻第二番作相。诸受者出集会所。至讲堂后幔东向西立列（北为上座）。次第二番作相之后。教授师引十师（下腊前）出堂。和上之次。释尊袈裟捧持行列。是时堂达引受者（上腊前）从幔北端出列立幔西面（南为上座）堂达去受者二三尺。南方向北立。次十师出集会所至西室廊。向东少立留。受者同时问讯已。堂达引受者。从讲堂后

大宋僧史略

大宋僧史略卷下(咸平二年重更修理)右街僧录通慧大师赞宁奉 勅撰 四十一诞辰谈论(内斋附) 四十二赐僧紫衣 四十三赐师号(德号附) 四十四内供奉并引驾 四十五封授官秩 四十六方等戒坛 四十七结社法集 四十八赐夏腊 四十九对王者称谓 五十临坛法位 五十一度僧规利 五十二赐諡号 五十三菩萨僧 五十四得道证果(尼附) 五十五大秦末尼 五十六驾头床子 五十七城阇天王 五十八上元放灯 五十九总论诞辰谈论昔汉祖与卢绾同日生。有奉酒馔相遗。此为庆生之权舆也。后则束帛壶酒。孩儿服玩。以加祝贺。大则玉帛长生久视之意。属干物品。以为庆生之丰礼也。及闻佛法中有弭灾延命之说。则以佛事为庆也。元魏后周隋世。多召名行广学僧。与儒道对论。悦视王道。亦庆生之美事矣。唐高宗召贾公彦于御前。与道士沙门讲说经义。德宗诞日御麟德殿。命许孟容等。登座与释老之徒讲论。贞元十二年四月诞日。御麟德殿。诏给事中徐岱兵部郎中赵需及许孟容韦渠牟。与道士葛参成沙门谈筵等二十人。讲论三教。渠牟最辩给。文宗九月诞日。召白居易。与僧惟澄道士赵常盈。于麟德殿谈论。居易论难锋起。辞辩泉注。上疑宿构。深嗟揖之。庄宗代有僧录慧江。与道门程紫霄谈论。互相切磋

香水钱

（物名）僧之税钱也。宋高僧传八（神会传）曰：十四年，范阳安禄山举兵内向。两京板荡，驾幸巴蜀。副元帅郭子仪，率兵平殄。然于飞挽索然，用右仆射裴冕权策，大府各置戒坛度僧，僧税缗，谓之香水钱，聚是以助军须。

书祯

明末清初律僧。云南禄丰人，俗姓王。字静观。通儒学，然发绝尘之志，从翠峰西林寺心田出家，通达内典，遍游诸方。明崇祯十七年（1644）至金陵，值三昧寂光之报恩寺开戒坛，因以得戒，感塔顶有紫焰飞腾之瑞，遂称五道狮子儿。尝依止宝华山，纂修律部，援助寂光之徒见月读体弘戒，或任教授，或司羯磨，遂受附嘱僧伽黎衣。清康熙年中，尝建律堂，受淮郡净土禅林之迎请，启建戒坛，求戒者接踵而至，王公卿相慕其道风，亦多随从。至年七十专事著作，有随机羯磨疏钞六卷、毗尼甘露择要十卷、律学日云要本等书传世。师不仅专精律藏，亦博通禅学，曾于定中游天台，见阿罗汉逞奇。据传羯磨疏钞完成之际，尝梦礼道宣之塔，遂有“智者之后身、南山之再来”之称。寂年与寿享均不详。［滇释纪卷三、新续高僧传卷二十九］ p4126

书玉

（1645～1721）清代律僧。江苏武进人，俗姓唐。字宜洁，号佛庵。幼时通儒学，一日闻僧诵行愿品，因萌出家之志。二十二岁依京口嘉山自谦剃度，服勤既久，从金陵宝华山隆昌寺见月读体受具足戒，并亲近之，以研究律部。康熙二十二年（1683），与定庵德基赴杭州昭庆寺临坛演戒，遂止于该寺主持其事，凡三十八年，每岁春冬两期弘戒，四方僧俗翕集，受具足戒者达万余人。三十九年罹火灾，翌年兴工再建，成大雄宝殿、戒坛等，寺宇轮奂一新。五十二年受赐龙藏，六十年示疾，说偈坐定入寂，享年七十七。著有梵网经菩萨戒初津八卷、毗尼日用切要香乳记、沙弥律仪要略述义、二部僧授戒仪式、羯磨仪式各二卷等。［大昭庆律寺志卷一、卷二、卷八、新续高僧传卷二十九、中国佛教史卷四］ p4126

圆顿戒

又作大乘圆顿戒、圆顿菩萨戒、一乘圆戒、一乘戒、一心金刚戒、一心戒。或单称圆戒、大戒。系依法华开显之精神，采用梵网经中三聚净戒之作法所传授之十重四十八轻戒。为天台大师智顗所主张，而由日本天台宗开祖最澄承其意，并加以扩充，宣扬圆顿大戒，屡奏朝廷，请设立一乘戒坛以便传授，遭南都僧纲猛烈反对。直至最澄入寂后，始得敕许，于弘仁十年（819），公行圆顿戒授与式。举行圆顿戒之戒场，称为一乘戒坛。此戒法通行于出家众与在家众，以利他为主旨，故其戒体一得永不失，即一度受此戒，则成为永久止恶修善之原动力而永不丧失。［菩萨戒义疏卷上、显戒论、山家学生式］ p5411

毗卢坛

即禅宗戒坛。禅宗戒坛由毗卢遮那佛之无限性海涌现故，称为毗卢坛。［禅戒诀注解卷上］ p3859

知幻

明代僧。生卒年不详。江浦（位于江苏）人，俗姓蒋。世称飞禅师。年三十出家于金陵灵谷寺，受具足戒后遍参诸方，自誓：“此行不蹋曹溪路，不敢回头见故乡。”得悟后，于正统年间（1436～1449）北游，上诏赐紫衣，敕命建戒坛，延师开法。师顶额隆起，帝见之引以为奇，戏呼之为“凤头祖师”。师辄应：“亦鹅头耳，焉敢趋附为凤？”帝益嘉美其谦德，复赐号“万寿”，名重于一时。［增订佛祖道影卷四（虚云）］ p3460

法进

（709～778）唐代僧。申州信阳（位于河南）人，俗姓王。或谓师系明州（浙江鄞县）人。幼年即出家，涉游讲肆，后师事鉴真，遍习三藏，兼通儒学，最精台、律。天宝初年随鉴真东渡日本，并协助建东大寺戒坛院。鉴真迁招提寺后，师代为监管戒坛院，讲梵网经疏、戒本疏、羯磨疏、行事钞、比丘尼钞、毗尼义钞、慧光略疏、智首广疏、法砺中疏等，又应众请，讲说天台三大部。宝龟九年示寂，世寿七十（一说八十一）。师继鉴真，称日本律宗第二祖，弟子有惠山、圣一、行濽、景深、法印等。著有梵网经注、沙弥经钞、东大寺授戒方轨、戒坛式等。［唐大和上东征传、元亨释书卷十三、律苑僧宝传卷十、招提千岁传记卷中之一］ p3409

空海

（774～835）日本真言宗开祖。赞岐（香川县）人，俗姓佐伯直。十五岁至京都研习儒学，后入大学明经科，逐渐接触佛教，十八岁发表聋瞽指归（后易名为三教指归）批判儒释道。延历十二年（793）入佛门，师事和泉槙尾山寺之勤操，法名教海，后改为如空，研究三论及大小乘教义。十四年，在东大寺戒坛院受具足戒，改名空海。十五年，曾于梦中感得大日经，然未能解悟。遂于二十三年来唐，在福州长溪县登岸，北上历访长安诸大德，而于青龙寺之惠果阿阇梨处承续密宗之嫡传，受传法阿阇梨位灌顶，密号遍照金刚，成为最早受习真言教学之日本人。 日本大同元年（806）归返本国，翌年，在京都久米寺讲授大日经，三年，敕许弘通真言宗。四年，入宫论说即身成佛之义，挫败华严宗之道雄、天台宗之圆澄等诸硕德。弘仁元年（810），在于高雄山寺，补任东大寺别当之职。三年，修金刚界灌顶，授与最澄、和气真纲等人，未久，再修胎藏界灌顶，授与最澄、贤荣等人，为日本两部灌顶之嚆矢。 弘仁七年，敕赐高野山之地以建寺宇。九年，赐师“传灯大法师”之号，任内供奉十禅师之职。十年，寺院落成，号金刚峰寺。十四年，受赐东寺，与高野山同为永久之密教道场。东寺之堂舍结构、佛像

长耳和尚

（？～950）五代僧。泉州（福建晋江）人，俗姓陈。法号行修，世称长耳和尚。相貌奇伟，长耳垂肩。幼时入北岩院（或谓入金陵之瓦官寺）出家，十三岁剃发，登长乐府（福建闽侯）戒坛受上品律仪。十八岁，参谒雪峰义存，得其心印，此后常现驯服猛兽等灵异。 天成二年（927）入浙中（浙江），诸方皆来归依，遂于西关之高峰结庵，受教者益众，且扩建庵堂，称为“杭州耳相院”。吴越王曾问永明禅师，当代是否有真僧，永明推举长耳和尚，谓系定光佛之应身。广顺元年示寂，世寿不详，亦有谓寂于乾祐三年（950）。敕赐号“宗慧大师”。［宋高僧传卷三十、佛祖纲目卷三十四、六学僧传卷八、增订佛祖道影卷四（虚云）］ p3595

受戒

（术语）戒者五八十具之别，随而受之者，各有其仪式作法。容斋三笔曰：周世宗时，诏男年十五以上，女年十三已上，念得经文，经本府陈状，两京大名京兆府青州，各起置戒坛，由官试验，给付凭由，方得剃头受戒。与近世纳钱于官便可出家者异。又真言宗受三昧耶戒者须百日加行，其正受戒，用最严密之作法。

东征绘传

残余五卷。又作鉴真和尚东征传绘缘起、东征绘卷。现藏于日本奈良之唐招提寺。系记载该寺开祖唐僧鉴真传缘起之绘卷。鉴真应入唐僧荣睿、普照之请，决意渡日传播戒律，后遇诸多困难，继而失明，却仍不改其志。东渡日本后，于东大寺内创建戒坛院。东征绘传即描绘鉴真创建戒坛院初期之各种因缘。图绘系永仁六年（1298），六郎兵卫入道莲行所作，颇受宋代画风之影响。且由制作年代、由来、作者等，可推知此绘卷为镰仓时代佛教绘卷之重要遗作。［东域传灯目录卷下］ p3297

荤酒

荤与酒之并称。荤，又作荤辛，指味辣而臭气浓烈之植物，即五辛。荤酒与肉类共为禁止供佛之食物。至后世，每在寺院门前之界石刻有“不许荤酒入山门”等字样，称为禁牌石、戒坛石、荤酒牌。据梵网经卷下举出，五辛系指大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠等。但其他经典另有异说。总之，荤带臭气，令他人生厌；酒则易乱性，醉乱行者之心意，基于此，荤酒均为修行者所禁止。［四分律卷十五、十诵律卷十七、俱舍论卷十四、卷十八、法苑珠林卷九十三］（参阅“五辛”1099） p5592

僧彻

唐末僧。生卒年、籍贯均不详。幼年聪颖，因仰慕悟达国师知玄而随侍之，知玄常嘱付僧彻畅衍其着，遂撰述注解如来藏经疏之法鉴四卷、注解大无量寿经疏之法灯二卷，及注解胜鬘经疏之法苑十卷。初居法干内寺，与师共受百官奉仰，后任左右街应制，每于帝诞辰讲谈于麟德殿，受赐紫袈裟。两街四寺之方等忏法、戒坛度僧、大藏经缮写、真檀像雕造等亦皆经由师之检校。又尝与道者折冲异论，赐号“净光大师”，继又掌两街之僧事。入寂后，凤翔、嘉州皆写其真像，秦蜀间多有传其法者。［佛祖统纪卷四十二、佛祖历代通载卷二十四、宋高僧传卷六、大宋僧史略卷中、卷下］ p5748

性清

明代僧。生卒年不详。新安（安徽歙县）人。又名远清。初习华严，游方至越州（浙江绍兴）；其时慧云律师于灵隐寺传授戒法，夜梦翌日将有文殊化身前来乞戒。次日师果至慧云处乞戒，及至登坛受戒时，师竟染病畏风，慧云遂率众往师之处授师戒法。师得戒后居于五台，深研律藏，并奏请建戒坛，广为说法。后更继慧云法席，住于鼓山，大弘法化，世称澄芳性清。［增订佛祖道影卷四（虚云）］ p3236

实范

（？～1144）日本真言宗僧，亦为东密中川流始祖。京都人，俗姓藤原。通称少将上人、中川律师。曾于南都、比睿山、高野山等处修学法相、密、天台诸宗宗义，后于大和（奈良县）忍辱山创建中川寺，以其时戒律弛废，遂整修唐招提寺，复兴南都律。又极力劝导念佛，而为日本净土教六位高祖之一。天养元年示寂，世寿不详。著作有大经要义抄七卷、戒坛式一卷、净土往生论一卷等。［元亨释书卷十三、续传灯广录卷二］ p5791

远国戒坛

指设立于边远地方之授戒坛。又作边国戒坛。为“中国戒坛”之对称。佛所制定之戒律，广行于各地后，因风俗习惯不同，边地之住民受持戒律多有不便，遂有中国、边国之区分，于各种规定设有轻重缓急之差别。据十诵律卷二十五载，南方白木聚落、西方婆罗门聚落，北方优尸罗山麓蒲泉萨罗树、东方婆罗聚落伽郎、东北方竹河等地，限内为中国，以外即称边国。 又据大唐西域记卷上载，睹货逻国以南、滥波国以北之地，冬末春初时，霖雨相继，于其时行夏安居，即属随时而设教之例。 日本于奈良朝时代有戒坛之设置，以东大寺为中国戒坛，下野之药师寺、筑前之观音寺为边国戒坛；此即便利边远地方居民之受戒，契合戒律有中国与边国之古制者。 p5941