五部秘观

谓佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部之诸尊法。即密教五部通用之秘观。先观本尊，安置坛上。次观吾身即印契，吾语即真言，吾心即本尊，此三密平等，周遍法界，称为自三平等。自三平等与本尊之三平等乃同一缘相，称为他三平等。乃至与已成未成一切诸佛之三平等皆为同一缘相，称为共三平等。由此同一缘相之故，引诸佛入于我身，称为入我；引我身入诸佛之身，称为我入。入我我入之故，诸佛三无数劫中所修集之功德具足我身。又一切众生本来自性之理，与我及诸佛自性之理平等而无差别，然则众生无所觉知，轮回生死，故我所修之功德自然成为一切众生所作之功德，此即利他之行，真言行者当于一切时恒作此观。 p1159

大颠良久机缘

禅宗公案名。乃大颠、韩愈、三平义忠三人之问答语句。大颠，指石头希迁之法嗣大颠宝通，三平则为大颠之侍者。联灯会要卷二十（卍续一三六·三七七下）：“侍郎文公韩愈（中略）暇日谒大颠，问：‘弟子军州事多，省要处乞师一言。’颠据坐，公罔措。时，三平义忠禅师侍立，乃敲绳床三下，颠回顾云：‘作么？’忠云：‘先以定动，后以智拔。’公作礼云：‘和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。’”此公案说明“省要之处”非求于外边他处可得，韩愈不解此理，而向大颠乞请，故大颠沉默良久，然韩愈依然不解，三平乃敲禅床三下，表示“要处”即在文公自家之脚下；即谓在自家脚下修学定慧等才是身心脱落之要处。［三百则卷中二十六］ p905

三平等观

又称三三昧耶观。乃密教之教义。即观佛、法、僧，或身、语、意，或心、佛、众生三者平等。广义之三平等观以三密摄一切诸法，即：一切色摄于身密，身密即印契；一切声摄于语密，语密即真言；一切理摄于心密，心密即实相。三密平等平等，遍一切处，故行者所见之境界皆是大日如来遍一切处之身，所闻之音声皆是陀罗尼、诸佛说法之音。狭义之三平等观又分为三种，即：(一)观行者之“三密平等”为平等，遍于法界，称为自三平等观。(二)观行者之三平等与本尊之三平等为同一缘相，称为他三平等观。(三)观行者、本尊及已成、未成之一切诸佛皆为同一缘相，称为共三平等观。作如是观，行者与本尊融为一体，即能证“入我我入”之极致。 以上之观法属于正念诵或常时之观法。若修护摩之时，则就本尊、炉坛、行者三密观三平等，称为内护摩观。以内护摩修三平等观，内外事理相应，能得悉地。所观想之本尊及行者有身口意，炉坛亦有身口意（即炉身、炉口、炉火），本尊之身即炉身，亦是行者之身；本尊之口即炉口，亦是行者之口；本尊之智即炉火，亦是行者之智火，如是观此三密之平等，亦称三平等观。［大日经卷二具缘品、大日经疏卷二十、观内护摩、秘藏记、阿娑缚抄卷四十护摩记本］ p

三业不二门

（术语）十不二门之一。如来果后垂化之三业，恒彼此相应，平等一味。密教所谓三平等也。

三平等观

（术语）又云三三昧观。观念三平等也。即入我我入观。又，行者正念诵之初，作入我我入之观，谓之三平等观。

三平等

（术语）又名三三昧。密教谓身口意三者互相摄入，不二一味。是乃真言行之宗要。大日常恒之说法，亦不外说此宗要。大日经一曰：身语意平等句法门。同疏一曰：如此时中佛说何法？即是身语意三平等句法门，言如来种种三业皆至第一实际妙极之境。身等于语，语等于心，犹如大海遍一切处同一咸味，故云平等也。是佛之三密也。秘藏记末以之约众生曰：三平等以三密摄一切诸法，一切色摄身，身即印契，见色也。一切声摄口，语即真言，闻声也。一切理摄心，心即本尊，表实相。是三密平等，平等遍一切处，是故行者常可思。一切所见境皆遍一切处身，一切所闻音皆是陀罗尼，即是诸佛说法音。又吾口所出音皆是诲他之音，教诲前人。此身语之下理，摄自心，自心即实相，实相即本尊，本尊即自心，如是观谓三平等。秘藏记钞二以之约护摩之修法曰：护摩大宗以三平等观为至极。三平等者自身炉坛本尊，三种无二平等也。以坛总体观自身，炉口即行者口也。以种种烧具献自口供养自身本有佛烧除无始业障垢。又此自身炉坛即成毗卢遮那如来，从一一毛孔澎甘露乳雨利法界众生也。此有三种之三平等：一吾身即印也，吾语真言也，吾心本尊也，此三密彼此摄入平等，平等周遍法界是乃自之三平等。二为已成未成一

三平等

又名三三昧，是密教所说身口意三业互相摄入平等不二的意思，亦即真言宗的宗要，大日如来平时说法，说的就是此宗要。此中共有三种的三平等，一、是吾身即是印、吾言即是真言、吾心即是本尊，此三密彼此摄入平等；二、是已成、未成、一切诸佛的三密平等；三、是自己的三业与佛的三密，入我我入，平等平等。

入我我入

如来的三密入于我，我的三业入于如来，亦即如来的三密与众生的三业，彼此相应互入，因而具足一切诸佛的功德于吾身，这种情形叫做三平等，也叫做三平等观。