纥利俱字香炉

修密教观自在菩萨之心真言一印念诵法时，坛中安置书有悉昙字 （hrīh，纥利俱）之香炉。观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生薰真如法（大二○·三三中）：“其香炉含摄观自在周遍法界之相。以何为相？即其香印应作纥里二合文。智业不可得理，摄四种义，合成一字，其梵文是也。”其形状为八叶莲华座形，盖上打有梵字“唵缚日罗达磨”字形之孔，上立一独股杵，作为取手，杵上有开敷八叶之莲华，用表观音萨埵之本誓。炉中盛字形之香，自其一端点火，随火所移，字之香烟自成三昧耶形。复于此形之中，更观本尊之形体，用表因位（观音）之本誓而契证果德（弥陀），以祈灭除灾祸，愿生极乐。［阿娑缚抄卷八十三圣观音、密教法具便览卷上］ p3927

金刚香菩萨

金刚香，梵名 Vajra-dhūpā，音译嚩日啰杜闭。西藏名 Rdo-rje-bdug-pa。为密教金刚界三十七尊中，外四供养之一。位居金刚界曼荼罗外院方坛东南隅。又称金刚烧香菩萨、金刚焚香菩萨。密号无碍金刚、速疾金刚、端严金刚。此尊之种子、形像等，于金刚界曼荼罗各会中皆不同，于成身会，种子为 （ah），系远离诸烦恼之义；三昧耶形为宝香炉；形像为黑色天女形，两手持香炉；真言为“唵 嚩日啰 度篦 婀”。于三昧耶会，三昧耶形为莲上之烧香器，真言为“钵啰诃逻你你”。于微细会，形像为跪坐之姿势，两手持莲形之有柄香炉。于供养会，两手持莲，莲上有香炉；真言为“唵 萨嚩怛他誐多 度波 布惹 咩伽 三母捺 萨发啰拏 三摩曳 吽”。此尊系东方阿閦佛为供养中央大日如来所流出之身。阿閦佛主坚固菩提心，而以适悦无碍之智为本誓；因香表适悦无碍智，故以香供养。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、金刚顶经卷二、略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门、诸佛境界摄真实经卷下、大教王经卷四］ p3551

板笈

（物名）修验者之用具。与普通之笈异，长方形，薄板之上部，为圆形，板之周围作大缘，下端为长脚附笈裹及肩箱。笈中入不动尊，香炉等，外结水瓶钵袋等。

居箱

即置于座侧之置物箱。系长方形之木箱，多以金铂包装，或以图画为装饰。又称居筥、据函、接僧匣。因常放置三衣，故亦称三衣筥；另如放置书写论义之题目（算题）者，称为说相箱。多用于日本密教之法会，以之放置三衣、法具、草稿等，至近代，其他诸宗亦见使用。于法会中，阿阇梨遣十弟子携带居箱、香炉箱、如意等物随行，坐定时则置于左方或正前方桌上。 p3190

琉璃观音

（菩萨）三十三观音之一，又曰香王观音。乘一莲华，浮于水，手持香炉。

四板头

指禅宗在僧堂中所设四板之首位，转指僧堂内之四位头首。禅林僧堂中通常有东北、东南、西北、西南等四床，每床各安排五人，每床皆有板头，分别由僧堂内之四位头首坐之，即：(一)东北床为首座之位，又称首座板。(二)东南床为西堂（圣僧）之位，又称西堂板、圣僧板。(三)西北床为后堂之位，又称后堂板。(四)西南床为立僧之位，又称立僧板。又众僧向四板头烧香问讯，称为四处问讯；四处问讯时，于四板所安置之香几，称为四板头香几；香几上所安置之香炉，称为四板头香炉。［敕修百丈清规卷四方丈特为新首座茶、禅林象器笺殿堂门］（参阅“僧堂”5739） p1712

四具足

在佛前常供养香、花、灯明等用具，若由二只花瓶与火舍（香炉）、烛台等四器而成，称为四具足。若系花瓶、烛台各一对，香炉一只，则称为五具足。于日本，四具足起源于平安朝，自密教坛上用为庄严物之四面器而来；五具足则起源于镰仓时代之禅林。 p1703

臂香

（杂语）闻见录曰：岁大旱，仁宗祈雨甚切，至然臂香以祷，宫人内珰皆然。今俗事神者，以钩贯臂，下悬香炉，焚香于神前，谓之烧臂香。

五具足

指佛前之供养器具。置水插花之花瓶、点灯用之烛台及烧香用之香炉，称为三具足。而花瓶、烛台各一对，香炉一只，则合称为五具足。（参阅“四具足”1703） p1103

礼盘

（物名）为礼佛而陛之高座。在须弥坛正面，前有可置经卷之经机右磬，左置柄香炉之台。

手炉

（物名）有柄香炉也。唐语曰手炉。释氏要览中曰：法苑云：天人黄琼说迦叶佛香炉。略云：前有十六师子白象，于二兽头上别起莲华台以为炉。后有师子蹲居，顶上有九龙绕承金华，华内有金台宝子盛香。佛说法时常执此炉，比观今世手炉之制，小有仿法焉。

火舍

（物名）香炉之一种。金属所制。有二重之轮层，而附盖。

六供具

（物名）禅林之佛供也。一华，二香炉，三烛，四汤，五果，六茶。见僧堂清规三。

法[门@(人/(人*人))]上座

法[门@(人/(人*人))]上座，久依五祖，未有所入。一日造室，祖问：「不与万法为侣者是甚么人？」曰：「法[门@(人/(人*人))]即不然。」祖以手指曰：「住！住！法[门@(人/(人*人))]即不然，作么生？」师于是启悟。后至东林宣密度禅师席下，见其得平实之旨。一日拈华绕度禅床一匝，背手插香炉中，曰：「和尚且道，意作么生？」度屡下语，皆不契。逾两月，遂问师，令试说之。﹝令，原作「合」，据续藏本改。﹞师曰：「某只将华插香炉中，和尚自疑有甚么事来？」

上香

奉香于佛前之炉中。上香之法，分成线香与檀香两种。(一)线香，将香穿在食指及中指中间，并用拇指将香之一端捺住。执时置于胸前，举时则齐眉。(二)檀香，用双手拇指、食指执持香之两端，其余三指启开高举，高与眉齐，其后置入香炉。第一根檀香以左手拾起，右手置入香炉；第二根以右手拾起，左手置入香炉；第三根如第一根。 p718

三具足

指供养于佛前之香炉、花瓶、烛台。若花瓶与烛台左右各一对，则称五具足。 p559

行香缘起

子题：香为佛使、持香迎僧之缘、迎僧之缘、佛使、行香缘行事钞·讣请设则篇：“增一云，有设供者，手执香炉，而白时至，佛言，香为佛使，故须之也。贤愚经，蛇施金已，令人行香，置僧手中。乃至执香炉遥请佛僧，如富那奇中说。”资持记释云：“初科，增一，即持香迎僧之缘。以能通信，故云佛使。贤愚，即行香缘。彼第七云，佛告阿难，过去无量阿僧祇劫，阎浮提有一大国，名波罗捺，时有一人，好修家业，意偏爱金，勤力积聚，因得一瓶，于其舍内，掘地藏之，如是勤身，乃得七瓶，悉取薶之。后遇疾终，作一毒蛇，守此金瓶。如是展转受形，经一万岁，最后受身，厌心忽生，见有一人，顺道而过，蛇呼之云，吾今此处，有一瓶金，欲用相托，供僧作福。设食之时，持一阿先提此云草笼来取我。彼至日，担蛇至寺，着众僧前。食时已到，僧住行立，蛇令彼人，次第赋香赋给。众僧食讫，为蛇说法，欢喜转增，将僧维那，到本金所，余六瓶金，尽用施僧。命终，生忉利天。佛告阿难，尔时持蛇人者，则我身是；是毒蛇者，今舍利弗是。富那奇，亦即彼经第六云，佛在舍卫，放钵国长者有子，名富那奇，后出家，证阿罗汉，化兄羡那，造栴檀堂请佛，各持香炉，共登高楼，遥望祇桓，烧香归命，念佛及圣僧

百一供身

亦名：百一诸长、百一物、随供具子题：键[金*咨]]、屩资持记释云：“百一供身，谓时须要用者，加受忆识二俱通许；异前必受，故云令也。长物局衣，更收钱谷等物，故云及余也。”（事钞记卷三一·一○·一）羯磨疏·忏六聚法篇：“随供具，即百一之物。虽不受持，不许说净故。谓小次诸钵、键[金*咨]、香炉、靴、鞋、屩、[袖-由+末]之属也。”济缘记释云：“键[金*咨]，小铁钵也。屩，即草履。”（业疏记卷二二·三二·一○）

五具足

（物名）花瓶一双，蜡烛台一双，与香炉之五个佛具。

三具足

（物名）为佛前之供养具，花瓶，蜡烛台，香炉三者也。