登高座

（仪式）诵经导师登礼盘也。诸法会仪则上记其式。【又】（物名）读经时导师所登之高座。在须弥坛之正前，前有经梵，左有柄香炉台，右挂磬。

金刚宝座

原指释尊在菩提树下成道时之高座，后世亦泛指说法、说戒师及讲会之导师等的高床座。（参阅“金刚座”3552、“高座”4358） p3579

法山

（譬喻）佛法之高，譬如山也。涅槃经十九曰：法山欲颓，法船欲沈。大集经五十六曰：法河永枯涸，法山欲崩颓。

法座

指佛说法之座。又称法坐。法华经序品（大九·四中）：“即于法座上，加趺坐三昧。”又一般说法时所用之高座，亦称法座，或须弥座。后转与“法筵”、“法席”同义。［禅苑清规卷二、从容录第四十四则］（参阅“须弥坛”5366 ） p3379

慢山

（譬喻）憍慢之高譬如山也。释门归敬仪上曰：慢山上耸，俯视于人物。我室四蒙，包藏于见爱。

邪山

（譬喻）邪见之高譬之山。止观五之四曰：倾邪山，竭爱海，皆观之力。

本高迹下

为天台宗论释本二门之高下时，所立四句之一。据净名玄疏卷四、法华玄义释签卷十五等载，就佛身而言，如佛示现菩萨之身，称为本高迹下；菩萨示现佛身，则称本下迹高。又如佛示现佛身，则称为本迹俱高；初地之菩萨示现初地之相，称为本迹俱下。［法华玄义卷七］（参阅“本迹二门”1965） p1967

讲师读师高座

于法会中，讲师、读师宜升之高座。在佛前左右，讲师座居右，读师座居左，二座相对。读师读经题，讲师讲经义。如日本法隆寺之讲堂，在中央南面筑坛，供奉药师三尊及四天王等，坛前之左右即设二师之高座。 p6517

礼盘

（物名）为礼佛而陛之高座。在须弥坛正面，前有可置经卷之经机右磬，左置柄香炉之台。

讲师读师高座

（物名）讲师读师宜升之高座，在佛前左右。讲师之座在佛右，读师之座在佛左，而相对。读师读经题，讲师讲经义。

宝盖

（物名）饰以宝玉之天盖，佛菩萨及讲师读师之高座上所悬者。维摩经佛国品曰：毗耶离城有长者，子名曰宝精，与五百长者子，持七宝盖，来诣佛所。

八多罗树

为经典中用来表示极高大之形容词。多罗树为高大之树，故称物之高者为八多罗树，言其有多罗树八倍之高。如法华经分别功德品载，以赤栴坛造诸殿堂，高八多罗树。［玄应音义卷二］ p281

八多罗树

（杂语）多罗树为高大之树，故凡形容物之高者曰八多罗树。言有多罗树八本之高也。法华经分别功德品曰：以赤旃檀作诸殿堂，三十有二，高八多罗树。

七多罗树

（植物）多罗树TāLa者，多罗叶之树，高木也，故譬物之高，辄曰七多罗树，言比多罗树高七倍也。法华经药王品曰：坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树。智度论二曰：千阿罗汉，闻是语已，升虚空高七多罗树。

正确面对苦

◎ 乐 根（1）调整看待苦的心态面对苦，人们习惯的反应就是厌恶和逃避，但是这根本不能解决问题。因此必须调整看待苦的心态。第一，要勇于面对现实，如果问题还有解决和处理的方法，就根本不必生气；但如果问题已经无法解决，也没有必要生气，因为生气也无济于事。第二，联系实际，进一步思维：生气不但不能解决问题，相反会让问题变得更糟糕、更复杂。第三，学会忍耐，提高对苦的承受力。人的忍耐力是可以培养的和强化的，人对痛苦的承受力与人的心态是密切相关的。如果一个人太娇弱，很小的苦都难以忍受，忍耐力就会慢慢降低乃至丧失；相反，如果对苦的忍耐力很强，即使是很大的痛苦也能从容面对。 （2）思维苦的积极意义《入菩萨行论》中有一个很重要的偈颂，告诉我们如何思维苦的积极意义：苦害有诸德，厌离除骄慢，悲愍生死众，羞恶乐行善。意思是说，痛苦其实是有很大功德的：引发出离心，降服傲慢心，激发慈悲心，生起惭愧心。这就是苦的对于生命的积极意义。我经常将这个道理应用在心理咨询与治疗中，事实证明这对于那些觉得自己非常痛苦来访者效果非常好。当一个人能够深刻认识到痛苦还有如此重要的积极意义和重要的价值时，痛苦就能得到有效的治疗和转化，痛苦

柴夫一炬 弘公三弹

◎ 宗 昂弘一大师前来承天寺后，遂与转尘上人领数人上山。弘公在洞中左观右审，表情肃然而赞叹道：此种定境，古来大德亦属少有。遂在广钦老和尚前，轻轻弹指三下，众人随着转尘上人一齐步出洞外，朝后山碧霄岩漫步而去。碧霄岩乃广钦老和尚之法师父--宏仁老和尚住处。宏公与师相约于山中苦修，一在山下洞中参禅，一在山上岩中念佛。大家来到碧霄岩，茶未泡开，师已出定，上山来与弘一大师、转尘上人、宏仁诸师顶礼请安。弘一大师谦谨，不肯以长辈自居，亦与师相互回礼。师言：大师至此，不知有何训诫？弘公言：不敢！不敢！打扰清修，罪过！罪过！相互寒喧几句。弘公见事情已有个了结，遂与师言：这里没事，您还是请回吧！差一点付之一炬的生命，举世震惊的大定，就这么简单几句就带过了。弘公恐又干扰广师修行，遂循后山小路，绕了一圈出山去。古来大德行持，竟都如是简朴、谦谨，而又周到。师自从此番大定后，一路快马加鞭，极力参究，及至证悟，前后穴居共历十三个寒暑。一般人不要说在那么艰辛的荒山上独处十三年，就是在家里万物具备下，一个人独自地面对自己，孤寂地呆守一个日夜，也都是一件非常恼人的事，何况在举目无人的山洞中，坐上十三个春秋呢？单就这份耐得

阿毗达磨顺正理论 第五十七卷

阿毗达磨顺正理论 第五十七卷 阿毗达磨顺正理论第五十七卷尊者众贤造三藏法师玄奘奉诏译辩贤圣品第六之一如是已辩随眠等性。虽有无量。总建立为三界五部随眠等断。随所系事虽亦无量。就胜位立九种遍知。然断必由道力故得。此所由道其相云何。颂曰已说烦恼断由见谛修故见道唯无漏修道通二种论曰。世尊唯说烦恼有二。一见所断。二修所断。如契经言诸漏有二。谓有诸漏是见所断。或有诸漏是修所断。然诸论中开二为五。即五所断如先已说。先何处说。谓先颂言欲见苦等断十七七八四。彼二颂中已具分别。然就略摄唯二如经。断彼但由见修道故。道唯无漏亦有漏耶。见道应知唯是无漏。修道通二此中问答。俱不应说前已说故。谓前说忍所害随眠。有顶地摄唯见断等。彼言已显有顶见修所断随眠。如其次第唯圣见道。修道所断下八地摄。见断随眠圣见道断凡修道断。修断圣凡俱修道断。既说见道唯依圣身。岂不已成唯是无漏。既说修道通依凡圣身。岂不已成通有漏无漏。是则今说义不异前。由此不应造颂再说。说已复说成无用故。所说见道唯无漏因。谓一刹那断九品故。此因非证有漏亦能一刹那中断五部故岂能顿断便无漏摄。如向所言由见谛故。此所见谛其相云何。颂曰谛四名已说谓苦集灭道彼自体亦然次

呷绒多吉上师：真正体会到无常，对你有很大的帮助。

呷绒多吉上师：真正体会到无常，对你有很大的帮助。上师教言集：每天早上起床时想：“今天我会不会活下去?不知道。会不会死掉也不知道，肯定会死”，那种心要的。吃饭的时候，“这顿饭我能不能吃完也不知道”，“会不会这个过程中离开这个世界?”，这个不一定的哦，就一口气而已，里面的气往外透，回不来就是死了么。每天晚上睡觉的时候想：“明天早上能不能醒过来也不知道，有什么意思呢?”你真正体会到无常，不管是今生还是来世，对你有很大的帮助，不会害你的。(未完待续)