正确认知出离心

正确认知出离心 对出离心要有正确的认知，才可能成为学法的根器。佛法所说的出离心，并不是要舍弃世间所有的一切，抛家弃子，否定财富、事业等等。出离心的真义，强调放下心中的执着为主，就像帝洛巴尊者对那诺巴尊者所说的：“儿子啊!把我们束缚在轮回中的，不是现象，而是对现象的执着。”

佛法杂谈（第一部）

第十四章 佛法杂谈篇一、我们的眼界有限，看不见地球，虽然看不见地球，也知我们自己脚踩在地球上，生活在地球上，靠地球的承载和养育。这种知是现量的直接认知还是理上的认知呢？肯定是理上的认知，因为明这个理，就能判断出我们就是在地球上。佛所讲的许多道理也是，当下很难证得，但靠累世的善根，修到有择法眼时，通过如理的思惟判断，就能知道佛法是正确的，依之能得解脱，能成就佛道。比如罗汉们还没有入涅槃，但通过学法思惟，能够了知断我执、断尽三界的贪爱，就能得解脱，心里也肯定这种方法能够解脱入涅槃，虽然还没有入，不必等入涅槃时才知道这种修行方法能入涅槃。这就是从佛所讲的理上来思惟判断，得出一个正确的结论。很多事情不必我们亲身经历才知道有和无，对和错，以智慧性的认知，就会明了许多道理。没有智慧即使亲身经历也不知其然。奉劝诸道友，自己不知的事理，不要轻易说：不是、不对、没有、错误。要时刻掂量自己智慧达到什么程度，能不能做正确思惟推理判断，你所得出的结论不一定正确，尤其是对佛所说的法，判断错误，就是诽谤，诽谤了佛与法，后果很严重。二、讲法不仅要对众生根基，还应该要超越于众生根基，引领和提升众生的根基。因为众生根基

细说如来藏（第四部）

一、大乘法的二十种空在大般若经五十一卷中，佛说大乘有二十种空，菩萨应该修学，分别是内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。世俗法的空是指无、没有、不存在、不可得，自性如来藏的空是指无世俗法的一切相的那种空，与世俗法不同，本体是存在实有的，只是不是像认知世俗法那种方式去认知的，以认知世俗的方式来认知如来藏的空是无法正确认知的，往往会错解。二十种空的内涵概略地解释如下：内空是指内法的眼耳鼻舌身意空。外空是指外法的色声香味触法空。内外空是指内外法的内六处和外六处空。空空是指一切法全部都空，此空也空。大空是指东西南北四维上下的十方空。胜义空是指涅槃空。涅槃为什么空呢？因为涅槃只是一种被如来藏本体所显示出来的寂静状态，状态当然不是真实法，何况还是被如来藏托显出来的，不要把涅槃与如来藏本体混淆不分，二者一个实一个虚。有为空是指欲界、色界和无色界的三界空，三界是被造作出来的，因此是有为的，那么从无到有的法自然是空的；无为空是指无生住异灭的这些现象空，也就是说生住异灭的现象是空的，无

细说如来藏（第四部）

一、什么是真实？真实，有两层含义，一是指世人所认可的、世间暂时不变的、看得见、听得见、触得到、想象得出来，可以认知的事物和事理；二是指一般世人所不知不见的出世间的事理。第一种真实，包括宇宙器世间，众生觉得可以接触得到，可以认知，认为不变异，有真实的用，称作真实；包括五蕴身，看得见摸得着接触得到，有真实的功能作用，可认知，不变异；包括六尘境界，接触得到，六识认知得到，认为有真实的用。然而，这些法在实际理地，却不是真实的，是被变幻出来的，没有真实的用，是虚拟的法，是不断变异的法，即使这些法有暂时的虚假的用，也是刹那生灭无常变异的，同样不真实。众生无始劫以来一直都活在幻觉里，所有的知都是错觉，不识真实事理。众生的智慧只能达到事物的表面，从来深入不了内里，不能透过表面现象而认知背后的真理。第二种真实，仅指世间一切法的根本依，是出生和维持众生五蕴世间的真法如来藏，这才是真正真实不变异的理体，永远不生灭的法，是众生真正的依止处。两种真实比较起来天差地别，不可比，也没有可比性。二、大觉与七识妄觉的区别楞严经云：空生大觉中，如海一沤发。这个大觉就是指无上觉、无无明的觉体如来藏。虚空出生在如来藏中，就像

解悟与证悟

第六章 意根证悟以后的功德受用一、真断我见的状态真正断我见的人，在意根确认无我之后，应该能发起更深的禅定，觉明现前，精神愉悦，思惟细密，观法深细。每天睡眠只有三五个小时就够了，身心也不会觉得疲劳，反而精力充沛，精神状态非常好。这是意根亲证无我之后，认识了真理，对于身心的一种调控。睡眠由意根调控，精神状态由意根调控。意根改变旧有的不正确认知，身心状态一定要改变。如果只有意识认为无我，意根没有这样的认知，就不会引发身心的一系列反应，不会改变身心状态，那就会一如既往，没有变化。解悟无我，就是如此。所以如果有人认为自己断我见，证初果了，那就要检查一下，到底是意识断我见，还是意根也同时断我见了。只有意根断我见，才能断除三缚结，三缚结主要是绑缚意根的。二、功德受用来自于意根懂得六识所见都是虚幻的内相分，心里已经认可了，怎样让这种认可生起功德受用？内心真正认可的时候，马上就开始有功德受用了。对于一切法的功德受用来自于意根，如果意根与法相应，认可了某个法，就会作主生起身心特殊的觉受，从而改变身心，也改变身心觉受，出生功德受用，学佛就是这个目的。能作主牵引和改变身心的是作主识意根，意识无法做到这点，所以

错误的认知

◎ 一 行曾经有个男人必须离家一段很长的时间，在他离开前，并不知太太已怀孕，等到他回家时，孩子已经生下。他一开始就怀疑孩子不是他的，而且认定是常来帮忙的邻居与他太太所生，他总是满怀疑心地看着小男孩，他恨他，因为在孩子脸上看到邻居的脸。有天，他的弟弟第一次来访，当第一眼见到孩子，就对他说：他简直与你长得一模一样，根本就是你的复制品嘛！这句话去除了他长久以来的错误认知，而这认知已经占据他的心达十二年之久，不但使他太太深受其苦，也让小男孩因父亲的怨恨而痛苦不堪。我们常依着错误的认知在行事，其实不该如此确定自己的看法是正确的。当看到美丽的太阳，你可能相信太阳就是现在这样子，但是科学家会告诉你，那是它八分钟前的样子。因为太阳与地球相距遥远，阳光需要花八分钟才能到达。又如当看着天上的星星时，你相信它就在那里，但事实上它可能在一千年、两千年或一万年前就已经消失了。我们必须非常小心地看待自己的认知，否则就会因此而受苦。你可以试着在纸条上写着：你确定吗？然后贴在房间，这将对你有很大的帮助。你是否曾经注意到在大型医疗院所里，也开始挂上这样的标语：即使你很确定，请再检查一次。这是提醒病人愈晚发现疾病就愈难治

如何认知修行过程中出现的内触妙乐？

如何认知修行过程中出现的内触妙乐？如何认知修行过程中出现的内触妙乐？在修行过程中，很多人都出现了不同程度的内触妙乐或法喜的状态。这因个人的认知不同，修证境界不同，而体现出不同的差别。那么如何认知修行过程中出现的内触妙乐呢？这种内触妙乐和法喜实际上也在感觉感受的范围之内，佛陀教育众生，不要太依赖感觉感受，那样容易沦落为感觉感受的奴隶。但是我们也不要断灭感觉感受，我们要学会善于利用感觉感受，真正的内触妙乐和法喜都必须建立在正知正见和正修上，以正知正见和正修出现的内触妙乐和法喜才是与道相应的。即我们体验正知正见和法义的时候，体验正知正见和法义给我们带来的感受应该是清净的和喜悦的，这就是法喜产生的过程。这是降服心理过程的一种正确体验。通过正修，把身体的各种习气欲望降服，就会气顺血畅，全身通泰，身体就会出现内触妙乐的状态，就会身心平静而舒泰，就会出现生理上最美妙最快乐的体验，这是超越一切世俗欲望所带来的快乐体验，佛陀把这样的状态称之为极乐。这是降服生理过程的正确体验。世人都认为满足眼耳鼻舌身意六根的欲望，就会获得最快乐的体验。其实这是世人井底之蛙式的认知。如果能够降服生理和心理，那么所带来的快乐

施一公：生命科学认知的极限

清华大学副校长、清华大学生命科学学院院长，中国科学院院士施一公教授在未来论坛年会上发表题为《生命科学认知的极限》的演讲。与以往不同的是，施一公此番并未局限于生命医学，他从人类生命饱受心血管疾病、癌症和神经退行性疾病的三大挑战开始，讲述了人类如何通过科学来接受生命挑战。但最终，人对生命认知的极限问题将他的科学思索，由生物医学带向量子力学，向我们展现了一个生物学家面对生命之谜的不懈追问。以下是演讲全文：今天，我想跟大家探讨一下生命的本质和生命的极限。我们先看看人从哪而来?人的整个出生过程是这样的：一个精子在卵子表面不停地游逛，寻找一个入口，找到合适位点以后，会分泌一些酶，然后钻进去。卵子很聪明，一般不会让第二个精子再有机会，所以一有精子进来，马上把入口封死。精子进来后就被降解，然后精子的细胞核和卵子的细胞核结合，形成双倍体，受精卵开始发育，逐渐分裂为2个细胞、再分裂为4个细胞、8个细胞、16个细胞，此时受精卵还在子宫外面游逛，还没有着床。继续分裂下去，形成64个细胞、128个细胞，这时它快要找到着床地点了。着床之后，继续发育。你们可能知道也可能不知道，短短四个礼拜，胎儿开始有心跳。慢慢地，

认知塌了，所谓的“迷信”，可能是超级科学！

认知塌了，所谓的迷信，可能是超级科学！内容导读随着量子卫星上天，有关量子的事科普一下： 当代科技最前沿发现了什么？竟然颠覆人类世界观！我们的世界，因为几个最新的科学，全乱了！一、搅乱了世界的3项科学成果（一）、暗物质1怎么发现有暗物质？我们原来认识的宇宙的形态，是星球与星球之间通过万有引力相互吸引，你绕我转，我绕他转，星球们忙乱而有序。但后来，科学家通过计算星球与星球之间的引力发现，星球自身的这点引力，远远不够维持一个个完整的星系。如果星系、星球间仅仅只有现有质量的万有引力支持的话，宇宙应是一盘散沙。宇宙之所以能维持现有秩序，只能是因为还有其他物质。而这种物质，目前为止，我们都没有看到并找到，所以，称之暗物质。2暗物质有多少？科学家通过计算，要保持现在宇宙的运行秩序，暗物质的质量，必须5倍于我们现在看到的物质。3有没有观测到暗物质？现在没有真正的测到暗物质。只是能发现光线在经过某处时发生偏转，而该区域没有我们能看到的物质，也没有黑洞。4黑洞是不是暗物质？不是。黑洞只是光出不来，它发出其他射线，它仍然是常规物质。（二）、暗能量1怎么发现有暗能量？科学家观测发现，我们现在的宇宙，不仅在不断

韩廷杰教授：《茜藏佛教认知理论》中的因明量论

韩廷杰教授：《茜藏佛教认知理论》中的因明量论中国社会科学院 韩廷杰《茜藏佛教认知理论》，原由茜藏格鲁派喇嘛拉谛仁波切口述。他曾于1976年3月至1977年5月任美国维吉尼亚大学客座教授，对蒋悲桑佩格西撰写的《当代格鲁派的认知理论》进行口头注解，这就是本书的第二部分。第一部分是根据拉谛仁波切的解释及其他两部认知理论著作所作的简介。一部是普卜究·强巴嘉措所撰的《对境、有境与认知理论的解释》，第二部是蒋央协巴的《认知理论》。由美国E·那贝尔(Elizabeth Napper)译为英文,又由台湾中华佛学研究所的廖本圣先生译为汉文,由台北市藏传佛典协会印行。茜藏佛教把全部佛教分为毗婆沙宗、经部宗、唯识宗和中观宗四宗，经部宗又分为随教行经部宗和随理行经部宗二派，本书观点属于后者。茜藏佛教中的认知理论，对于毗婆沙宗、经部宗、唯识宗、中观宗而言，大同小异。所以本书所讲的认知理论具有普遍意义。所谓“认知”(英consciousness,梵jnana)，在佛教经典中又译为“觉知”(梵buddhi)或“明知”。“觉”为觉察，“明”(梵 vidya)为知识或学问。认知理论的研究对象是众生的心识，以及心识认识事

高人狠批佛教中的六惑，给你不一样的认知震撼！

高人狠批佛教中的六惑，给你不一样的认知震撼！高人狠批佛教中的六惑，给你不一样的认知震撼！前几天，遇到一位高人（一位修佛好多年的居士），给讲了下目前佛教信仰中的一些问题，他认为佛教并不是一点问题没有，现在的佛教越来越世俗和庸俗了，不少学佛者不是流于表面化，就是动机不纯，对佛教和佛学没有一个全面、正确的认识。其中，他着重指出了佛教中的六惑社会存在，这种六惑提法让哲学诗画印象很深刻，听了为之震撼，于是就留意记下了，在此分享给大家。高人讲六惑，给你不一样的思维认知——被佛教迷惑而信佛的情况有六种，称为《六惑》，分别为：一惑：无明不明，无知，无明，因为知识有限不能辨别佛教中的迷信成分，或者知识很多但没真正理解，尤其是没掌握科学、正确的认识问题的方法，很容易轻信，主要是逻辑判断或常识的丧失。很多学者，大学生，智商很高但缺少智慧，刚开始会被佛教的唯心玄妙哲学所吸引，就是我们说的当你盯着深渊看久了，你也变成深渊。二惑：遭苦因为生活困难，或者做出什么罪恶导致心中不安，各种内心遭遇痛苦对命运产生迷惑，对人生产生了迷茫，信宗教以求安慰。这种在目前的信佛人数中，不在少数。三惑：从众心很多人有从众心理，周围有人

行解

(一)指心王与心所对某一对象发生作用，同时了解、认知此一对象之意。心王，指八识之识体自身，亦即吾人精神作用之主体；心所，指与心王相应而起的心理活动或精神现象，俱舍宗分为六类四十六种，唯识宗分为六类五十一种。 吾人之心识对外境进行作用时，即是产生认知了解之同时，故“行”即是“解”。然心王与心所之行解作用有总相与别相之别，此于佛教各论典中有多种说法，以下概括为四类：(一)心王摄取外境之总相（如色、声等）而不能摄取别相（如顺、逆等），反之，心所能摄取别相而不能摄取总相。(二)心王正取总相复兼取别相，心所则各自摄取别相而不取总相；此说盖以心王力强而心所力劣之故。(三)心所既取别相复兼取总相，心王则仅取总相而不能摄取别相；此说盖谓心王作用之处，心所必定随之。(四)心王与心所皆能兼取总相与别相。 又俱舍与唯识两宗虽皆以行解为心王、心所之了别作用，然因俱舍宗将浮现于心识之影像称为“行相”，故特称心识之了别作用为行解；唯识宗则直接称心识了别作用为行相，故无行相与行解之别。［大毗婆沙论卷三十四、成唯识论卷五、成唯识论述记卷五末、俱舍论光记卷一末］（参阅“行相”2556） (二)为“行”与“解”之并称。行

现量无分别

【现量无分别】现量是不含有分别计度的认知，是感觉器官直接接触外境。前五识是直接的接触，只有第六识才起分别计度的作用。

自性分别

【自性分别】三分别之一。又作自性思惟，于心识的认知作用，指任运觉知现在所缘之境，稍加推测思考而分别其自性。因为以欲界及色界初静虑共为有寻有伺之地，必说自性分别，其体为寻与伺。但《俱舍论》卷二，则谓其体仅为寻。见‘三分别’条。