李炳南：净土安心法门（十二）

乙四、生彼国已回入娑婆教化众生华严经讲了十六年,全套华严经共有十六本,现在才讲到第七册,这还只是粗枝大叶的讲而已,细讲那就不用说了,个人也没细讲的学问。目前华严经讲到第十回向的安住梵行,这和净土法门的三种安心有关,故特别来研究观无量寿经善导大师所注解的净土安心法门。今天讲回向发愿心的第四条:生彼国已回入娑婆教化众生。生彼国已,生这个字,真正懂局的人,看到这个字,带业往生的道理就可以不必讲了。因为生是生出来,不论是有情众生,或是无情的植物矿物都是因缘生出来的,有生就有灭,有生就是不了之局。只要还有惑业,就不能不生不灭,不论生到那个地方,生到西方还是叫做生,可见往生西方极乐世界,是带着业往生的。彼国是指西方极乐世界,若就生这个字说,生到西方,仍然会灭。若生到西方一样会灭,那生到东方,生到南方不是都一样吗?在那里生,就在那里死,然而为什么要专求生西方呢?因为生彼国已,这个已很有关系,因为往生到那里以后,就另有办法。生到那里与生到这里不一样,在这里有见思、尘沙、无明惑,就在这迷惑颠倒上生生灭灭。往生是生,当然就是带着惑业去的,但是生彼国已就有办法一步一步解决未断的惑业。在娑婆世界断惑,第一步是

徐恒志：涵芬集 第二部分 净土文集 十二、问答选

十二、问 答 选㈠、太虚大师答徐恒志问(二则)问一：显教说成佛须三大阿僧祇，而密教说即身成佛，其异同处何在？凡夫慧照观心，有即身成佛之可能否？答一：密教外，禅宗亦言即身成佛，华严宗亦言三生成佛，此皆大乘教之一部份。禅宗自法身言，悟法身即成佛；密宗自身修成幻化身，即成化身佛。至于说凡夫如何即生成佛，可用禅宗明心见性、见性成佛；用密宗先修幻身成佛；或用修净土法，临命终时往生净土不退，第二生亦即成佛。但禅宗、密宗即生成佛，均非报身成佛，报身要修因感果，则净土宗二生、华严三生为极速，常途则三阿僧祗劫乃成佛也。问二：观心功夫得力，八识中根本习气翻动时，每至心疲力竭，当如何降之？以何方便乃能断尽一切烦恼，入自在无碍境？答二：观心功夫，于八识亦有熏种起现关系，然以第六识为主。由第六识如逆水行舟，回光返照，予影响于第七、八识，转变其无始习气，故颇费力。惟有返观穷察，久久行之，透过第七识之障碍关头，始能永久观照。欲透过第七识，须至第六识转变，妙观察智后平等性智始可现前。以此第六识、第七识无分别智力久久行之，则八识方可得习气渐净。故先修止观，观照心性；次用妙观察智、平等性智之无分别智；至第八地，乃能断一切

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（十二）

佛告须菩提：于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。成佛，证无上善提，只不过是断尽了无明妄执，觉证本来自性，如古人所说：但复本自性，更无一法新，并非另外得到了什么奇妙的宝物或实物。既无所得的实法，也无能得的某某人之实我。如果有能证菩提的某某人之实我，那么多劫之前，燃灯古佛便不会给释迦牟尼佛的前身授记，预言他将来于什么时候成佛，号释迦牟尼。释迦牟尼成佛时，为悉达多太子身，早已非燃灯佛时的受记者一位贫女了。燃灯佛给悉达多太子的前身授记，也只是假名而已。佛本生故事载：释迦牟尼佛在燃灯佛出世时，生为一贫女，为供养燃灯佛，她变卖衣物，所得之钱仅够买一枝莲花，在燃灯佛经过的路上，她以自己的秀发布地，供养给佛莲花，得到佛的授记：将来无量劫后，于贤劫之中成佛，号释迦牟尼。至于佛所证真实之法，本来超越了名相分别的言思之境，若有相可见闻觉知，可言说表示，其性质也同世间有为法一样，因缘所生，心识所变现，亦如梦幻，若执为实常、离心实有，亦同执世间相为真实，堕于我法二执。须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？不也，世尊，何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。庄严佛土，利乐有情

达照法师：药师琉璃光如来十二大愿之十

达照法师：药师琉璃光如来十二大愿之十达照法师：药师琉璃光如来十二大愿之十药师佛的第四大愿：【愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。】这叫大乘安立愿。佛法修行中，你如果能够当下明心见性，即禅宗讲的见性成佛，那你就直接顿悟成佛。你们能不能顿悟成佛？今天在座的有这么多人，百分之一的概率有没有？如果你回光返照看一下自己的身心，发现没有一个自我，然后你再看看那个会听、会说、会动的性能在什么地方。噢！你发现原来我们确实有这么一个东西，它本身不痛苦，却能够生起无边的妙用。你能够见到这个心性，见到这个佛性，所有的烦恼马上就消失了，而世间法的无我也见到了，慈悲和智慧同时就具足，这就是顿悟成佛的大乘禅法。 如果我们顿悟不了呢，佛菩萨就把台阶往下放，因为我们大家一看楼很高，你又没有轻功，飞不上去，坐直升机你又不敢跳飞机。那怎么办呢？你可以选择一步步地从台阶往上走。所以释迦佛一生给我们建立了大乘佛法的五乘正法，就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。其中，人、天乘是世间法，有法无乘，因为它虽然也叫人天乘，但是你坐到这个车上面，还只能在轮回里面转，不能抵达生死

执受色及无执受色

【执受色及无执受色】 p1031显扬五卷七页云：执受色，谓受起所依；如诸色根，及根所居处色。心及心法所居处故。同一损益，是执受义。十二、无执受色。谓此外余色。