108颗念珠分表代表什么意义？

平常佛教徒最经常使用的数目有一百零八、十八颗。念珠，又称为数珠、珠数、诵珠、咒珠、佛珠，是用线贯串一定数目的珠粒，在称名念佛持咒时用来记数摄心的随身法具。念珠的颗数，经典的记载有所不同，列有如下：经名  念珠数目《木槵子》108《陀罗尼集经》卷二《数珠法相品》108、54、42、21《数珠功德经》108、54、27、14《金刚顶瑜伽念珠经》1080为上品，108为最胜，54为中品，27为下品《文殊仪轨经》《数珠仪则品》最上品1080，上品108，中品54，下品27平常佛教徒最经常使用的数目有一百零八、十八颗。同时，使用的颗数不同，所代表的意义也有差别，列表如下：念珠数目含义1080十界各具有一百零八，共成一千零八十108求证百八三昧，而断除百八烦恼54菩萨修行过程的五十四阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地42菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉27小乘修行四向四果的二十七贤位，即前四向三果的十八有学与第四果阿罗汉的九无学21十地、十波罗蜜、佛果等二十一位14 观音的十四无畏另外，三十六颗与十八颗的意义，一般认为与

意根与意识

前 言心、意、识三者中，心代表第八识，意代表意根，识代表意识。前二者比较深细隐秘，很难证得和观察到，一般人只能观察到意识，还不是很细致，观察不到意根和第八识。意根的运作极其深细，比意识深细不知多少倍，所以很多讲法者只能讲个六识论，讲不了意根，也有可能讲不了第八识，因为对第七识和第八识无法实证到，更无法观察二者的运作，世界上到处都是六识论，就是这个原因。一般的学佛人往往都把第六识的功能作用当作第七识或者是第八识的，反过来，又把第七识和第八识的功能作用当作第六识的，互相混淆不清，现在看来，也就不奇怪了。因为第七识第八识太难实证到了，善根福德智慧定力都不足，修行就到不了这个程度。而证得和观察第六识就很容易，有人稍微一指导就行了，不需要多少福德定力和智慧，意识比较浅故。本书把意根与意识的区别和联系进行了深入细致的解析，便于大家在具体事用处分辨出意根和意识的各自体性，不再混淆不清。把意根和意识的体性分清了，就能容易证得意根，进而能实际观察意根，才能真正了解自心、降伏自心、改造自心，获得大智慧和解脱。从理论上得来的知识终究是非常浅薄的，实际观行得来的，才是真正的智慧，观行能实证，实证能成佛。而理论

弹指、刹那到底代表多久？

弹指、刹那到底代表多久？佛教对中国文化的影响既深刻又久远，而且涉及文化生活中的各大领域，包括大家日常使用的成语、俗语、歇后语等等。这些词语虽然使用广泛，但是，又有多少人知道它们其实来自于佛教？古人说百姓日用而不知，就是这个道理。在日常生活或阅读文章时，我们经常使用或者看到刹那，这个常用词汇其实源自佛教。在日常使用中，刹那一般指非常短暂的时间概念。但刹那究竟有多长（有多短暂），可有过相应的说法？不妨让我们回到佛教经典著作中，看看各部经论对刹那的定位。刹那原是梵语，汉语音译刹那，又作叉拏，意译则是须臾、念顷，也就是一个心念起动的时间长度，与发意顷同义，用一个汉语单字来表达，那就是念，意思就是瞬间，也就是时间的最小单位。在世俗词汇中，我们常说念念不忘，这个念念同样来自佛教。言归正传，让我们来看看佛教经论中的刹那长度一据《俱舍论》卷十二记载，一百二十刹那为一怛刹那（梵语音译，下同），六十怛刹那为一腊缚（又作罗预），三十腊缚为一牟呼栗多（也有译作须臾），三十牟呼栗多为一昼夜。因此，一刹那约相当于我们今天时间单位的0.013秒。二据《摩诃僧只律》卷十七记载，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为

宣化上人-楞严经：正法的代表

宣化上人:楞严经：正法的代表楞严经：正法的代表学佛法的人，要深解、提倡、宣扬、解说、护持楞严经。在佛教里，所有的经典，都很重要。唯独《楞严经》更为重要。凡是有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。所有的佛教徒，必须拿出力量，流血流汗来拥护这部《楞严经》。在《法灭尽经》上说：“末法时代，《楞严经》先灭。其余的经典，逐渐而灭。”如果《楞严经》不灭，正法时代就现前。因此，我们佛教徒，必须以性命来护持《楞严经》，以血汗来护持《楞严经》，以志愿来护持《楞严经》。令《楞严经》永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中，到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中。如果能这样，正法就能大放光明。为什么说《楞严经》先灭？因为该经所讲的道理太真实啦！天魔外道受不了，所以用种种方法来破坏。来消灭它。首先造出谣言，说《楞严经》不是释迦牟尼佛金口所说的经，而是后人伪造的经，所以《楞严经》是假的，是伪经。这是外道强辞夺理的说法，故意破坏真经的卑鄙手段。《楞严经》是佛的真身，《楞严经》是佛的舍利，《楞严经》是佛的塔庙。《楞严经》的内容，说明四种清净明诲，二十五圣各述圆通，五十阴魔的境界。好像照

八大胁侍菩萨各自所持法器及其代表寓意

佛教有许多的菩萨，我们到寺院肯定要拜菩萨，但是八大胁侍菩萨各自所持法器及其代表寓意，你知道是什么吗?(1)、大势至菩萨，手握降魔杵和法铃，驱散邪恶，传播法音;(2)、观世音菩萨，手待杨柳枝和净瓶，能普救苦难众生，能寻声救苦，有求必应;(3)、文殊菩萨，手执经书和宝剑，表示智慧锐利，断除烦恼;(4)、普贤菩萨，手举法杵，能满足众生善愿;(5)、日光菩萨 ，身呈赤红色，左掌安日轮，右手执蔓朱赤花。普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之暗冥，犹如日光之遍照世间(6)、月光菩萨，身呈白色，手持月轮，坐鹅座上。使持咒者除去一切障难与病痛，并成就一切善法、远离各种怖畏。(7)、地藏王菩萨，手持明珠、锡杖，意为“明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门”。能满足众生无边之善愿;(8)、弥勒菩萨，大肚弥勒佛(以布袋和尚为原型)、天冠弥勒菩萨(古印度弥勒佛形象)、布袋罗汉并非同一形象。

降魔杵代表什么

这种杵代表：可消除自身一切罪障，使三昧耶过悉皆清净，使胜共悉地皆得成就，一切违缘障碍悉消除无余，一切顺缘所愿善根悉皆增长，一切男女怨敌债主皆令满足欢喜，怨敌消除。金刚杵也表三摩地无动摇之意。挥如来之金刚智用，破除愚痴妄想之内魔，以展现自性清净之智光。佛教密教则用它来代表坚固锋利之智，可断除烦恼，除恶魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。持金刚降魔杵的本尊是普巴金刚(藏名，汉音译作多杰训努)，意为金刚孺童。普巴金刚具足无比大悲威力，而外观现忿怒相，除了可以断除所有鬼神、非人、天魔、恶咒之迫害，并可降魔息灾及消除危难。普巴金刚身黑蓝色，具有三头，每头各有三目，六臂四足。中间一头蓝色，表大势至菩萨之忿怒相“金刚手”，表诸佛之“意”;右面白色，表文殊菩萨之忿怒相，表诸佛之“身”;左面红色，表阿弥陀佛(或观音菩萨)之忿怒相，表诸佛之语。每一头口中各有二牙上出，二牙向下。其六臂，第一手执天铁制九股金刚杵(铁表示忿怒，九股表示三界九乘一切众生);右第二手执金制五股金刚杵(金表示喜乐，五股表示转五毒成智)。左第一手持般若智焰，表示燃烧一切苦恼;第二手持三叉戟，表示尽摄三界空行母。中间二手合掌持金刚降

究竟什么能代表我执

我们也会执身体为“我”。色身乃是四大假合，其中何尝有“我”的存在?所以禅宗的祖师会问：“父母未生前本来面目是什么?”在我们的身体中，究竟什么代表了真正的“我”?在医学发达的今天，组成我们色身的许多部件都可以进行移植、再造，如果其中的任何一部分是“我”的话，“我”的概念早已被现代医学所挑战：经历了整容手术的“我”是谁?经历了心脏移植的“我”是谁?可凡夫却由于无知，将当下这个虚假的色身妄执为我，所以，就会为了容貌的美丽或丑陋，为了身材的魁梧或矮小，为了身体的健康或衰弱而斤斤计较，徒寻烦恼。老子说：“吾所以有大患者，为吾有身;及吾无身，吾有何患?”这也从一个侧面反映出佛法所说的“身为苦本”的原理。 我们还执服装为“我”，格外注重外表的包装，以为一身名牌就高人一等;我们还执工作为“我”，职业不仅是谋生手段，更是处世的面子所在;我们还执地位为“我”，一旦身居要职就不可一世、趾高气扬……其实，服装、工作、地位与真正的“我”又有什么关系?当这一切发生变化时，“我”是否也会随之起起落落?

挖耳罗汉代表的什么

那迦犀那尊者——挖耳罗汉闲逸自得、怡神通窍，横生妙趣、意味盎然。那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。这位罗汉住在半度坡山上。他也是一位论师，因论《耳根》而耳闻名。所谓耳根，是由於醒觉而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。所谓六根清净，耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种淫邪声音之外，更不可听别人的秘密。因他论耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清净。

色蕴和其他四蕴代表什么

学习智慧所要深入的大地，它的内容就是五蕴、十二处、十八界、二十二根、十二缘起、四谛。第二个重点就是五清净的修观次第。就修观的实际需要来看，先详细地学习五蕴是最基本的，其余的处、界、根、缘起、谛都是在蕴的基础之上作解释或加入不同的内容。所以，我们在第六章先详细说明五蕴，第七章解释其余的。第八章教导修观的五次第，回答慧学的第五个问题。五蕴是什么?蕴就是一堆一堆的聚合，五蕴就是五堆不同的聚合，它们是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色蕴就是一切物质及物质的特性，包含四大种及二十四个所造色。受蕴就是一切感受，想蕴就是一切想知，行蕴就是一切造作，这三蕴就是五十二心所法。识蕴就是一切识知，包含八十一世间心与八种出世间心。这五蕴就包含一切胜义真实的法，其余的存在都由之组合。了解五蕴就是了解身心与世间，是悟入真理的开始。慧地的内容极丰富，就是通常所谓的教理，佛教的真理。清净道论详细地分析论究，开显胜义的法，我们得耐心地学习。本书尽可能以白话，作简要的解释。更系统详细的说明留待摄阿毗达摩义论。

烧香代表什么意思

第一、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。第二、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。第三、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。第四、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定真香。此外，寺院是佛教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是古印度净饭王的太子，后出家修行，在菩提树下证道。成为大彻大悟的觉者，是佛教的创始人，被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。烧香包含了很深的意思，所以大家在烧香的时候一定要恭敬，也要虔诚，而且对于烧香的注意事项大家也要多去了解，这样烧香时才不会出错。

娑竭罗龙王代表什么

佛教给我们善护三业，教我们要做到纯善，从哪里做起?今天这段经文就是的。经文一开头佛叫着‘龙王当知’，娑竭罗龙王是本经的当机者，娑竭罗龙王是代表我们。娑竭罗是梵语，意思是咸海，海水是咸的，表什么意思?表我们的心不清净。海水是咸的、是苦的，我们晓得海水是陆地上所有河流统统往海里头流，各个不同的河流的水，就代表一切众生不同的业，汇集在大海。这个大海就是代表业海，《地藏经》上我们常常读的。龙代表什么意思?龙代表变化，我们一天到晚胡思乱想，念念不住，千变万化，表这个意思。佛经里面最困难的就是它的表法，你懂得它的表法，佛经就不困难了，你就很容易理解，才真正知道佛说法的意思，开经偈上讲的“愿解如来真实义”。所以这是叫着我们，叫六道众生，“当知”。‘龙王’是我们一些大众的代表，如果说在现代这个社会制度之下，是非常贴切的一个称呼。现在全世界都在高唱着“民主自由开放”，人人都是主，“王”就是“主”的意思。在古时候帝王时代，帝王说话才算数，他做得了主，发号施令，全国臣民要听命于他。听命的人不自在，发号施令的人自在，所以称之为“王”。今天民主了，每一个人都是王，每一个人都做得了主。“龙”是千变万化，要用现在的

佛教中的十界是指什么，分别代表着什么

【十法界】﹝出佛祖统纪﹞法界者，诸佛众生之本体也。然四圣六凡，感报界分不同，故有十法界焉。(四圣者，佛、菩萨、缘觉、声闻也。六凡者，天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱也。)[一、佛法界]，佛，梵语具云佛陀，华言觉。觉具三义：一者自觉，谓悟性真常，了惑虚妄;二者觉他，谓运无缘慈，度有情众;三者觉行圆满，谓万行具足，为三界师，是名佛法界。(三界者，欲界、色界、无色界也。)[二、菩萨法界]，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓自行成就，而能觉悟一切众生，是名菩萨法界。[三、缘觉法界]，缘觉者，谓禀佛教法，观十二因缘，觉悟真空之理，是名缘觉法界。(十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。)[四、声闻法界]，声闻者，谓闻佛声教，依四谛法而修证真空，是名声闻法界。(四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。)[五、天法界]，天者，天然自然，乐胜身胜，清净光明，世间无比。三界共有二十八天。因修上品十善，兼修禅定，感报而生，是名天法界。(二十八天者，欲界有六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天也。色界有十八天：初禅有三天，梵众天、梵

黄天教

流传于明、清两代之民间宗教。明代嘉靖（1522～1566）年间由察哈尔省万全县之李宾所创立。李宾，一名李升官，剃度后称普明虎眼禅师、普明祖。其以燃灯佛子代表过去，乃兽面人心；释迦佛子代表当今，乃兽面兽心；弥勒佛子代表未来，乃佛面佛心。倡言劫变思想，谓大劫将临，天下将有变乱。本教奉普明如来无为了义卷与普静如来钥匙通天宝卷为要典，教徒之名字上皆冠以普字。初流传于察哈尔、河北一带，后渐传入南方，万历年间复传入江浙一带，称为长生教。 此外，于清代光绪年间（1875～1908），张垣市、万全县一带仍盛行此种秘密宗教，称为黄天道。距张垣市约三十公里处之膳房堡，传说即为该教主神普明佛之发祥地。除普明佛外，亦虔敬崇拜弥勒佛。该教祖师有普明、普静、普贤、普光、圆通等五位。光绪初期，游方僧志明（俗姓马，名有财，万全县人）于万全县奉普明金光佛（据说为无生老母所遣下凡之弥勒古佛化身）点授先天真传，定名为黄天大道，此后该教即秘密流传于华北民间。该教奉无生老母救世之命，宣扬三期末劫之教义，以三教归一之精神，期三曹普度，以弥勒掌教，欲令信仰者皆得往生净土。所信仰之神祇，除其本道神灵外，亦多与当地各庙宇所供奉者相同。

阿阇梨所传曼荼罗

即唐代之密宗高僧善无畏三藏所传之曼荼罗。为密教胎藏曼荼罗之一。阿阇梨，乃指善无畏三藏。依大日经疏卷六所载，此曼荼罗系大日经具缘品、秘密品所说以外之曼荼罗。盖大日经具缘品仅揭举纲领，略说数十尊之上首而已，此曼荼罗即根据具缘品及其他品所说之诸尊，另又网罗大日经以外之菩萨天神等诸尊而成。 此曼荼罗并非画有具体形像，而仅列出各尊之名，其身色各以方、圆、三角等表示之，即方形代表黄色，圆形代表白色，三角形代表赤色。图位显示为上方（东）、右方（北）、左方（南）、下方（西），即贯通上右左下之四方三重院。其中，以释迦牟尼为生身佛，和三界六道之杂类同列第三重，而异于胎藏现图曼荼罗、胎藏旧图样中，以释迦牟尼为变化法身列第二重，文殊、地藏等列第三重之图式。又此曼荼罗所列举之尊数为四百八十四尊，若加上使者眷属，则共有七百余尊，而具缘品所略说者仅有八十八尊，两者之广略差异可知。（参阅“胎藏界曼荼罗”3935） p3690

命点

（术语）凡文字最初之一点及二画为代表阿字之点画，为一切字之头首，由之而生出其字也。故最初之一点一画，名为命点。

四十八使者

密教之胜军不动明王为守护持法行者，于其左右各现二十四位鬼王之身，称四十八使者。其左边之行者，代表发心修行之义；右边之行者，代表修果成佛之义。此四十八位使者，其一一之名、手上所持器物、形像、颜色等，皆详载于胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨之中。又据该仪轨载，此四十八位使者乃为护持佛法、守护行者之护法鬼神，亦为一切诸佛、菩萨、诸天之方便化身。 p1635

右手

印度自古以来，左手系用于如厕等不净之行为，反之右手则代表神圣之手，多用以触取清净之物。于佛教中，随各时代与宗派之别，所代表之含意亦不同。天台宗以合掌之姿势表示“权实不二”，左手即象征“权身五蕴”之应身佛；右手则象征“实身五蕴”之报身佛。于禅宗之曹洞宗，历来有所谓“正”、“偏”之说，右手即表示正位，象征平等之理；左手则表示偏位，象征差别之现象。于密教，在各种仪式、修法中，或结印契之时，每以右手代表智慧，属于金刚界；左手则代表“理”、“定”，属于胎藏界。大日经疏卷三（大三九·六一二中）：“左手是三昧义，右手是般若义，十指是十波罗蜜满足义。”秘藏记本（大八六·七中）：“右手辨一切事，故名智，金刚界也。（中略）右手五指，金刚界五智。” p1615

六种供养

又名六种供物，即吾人时常拿来供养佛菩萨的六种物品。一、水，代表洁净平静，乃提醒世人的心要像水一样的洁净平静，一尘不染；二、香，代表戒定真香，乃提醒世人要以戒定真香来净化自己的身心和环境；三、花，代表因、六度万行，乃提醒世人要成就六度万行，以庄严无上之佛果；四、果，代表果报，乃提醒世人种善因必得善果，种恶因必得恶报；五、饮食，代表布施，乃提醒世人要常行布施，以利益一切众生；六、灯明，代表智慧、光明，乃提醒世人要追求智慧，以去除愚痴。

为什么有压力

为什么有压力◎ 索达吉堪布 尽管这几年经济已经相当发达，可人们心里的痛苦并没有减少，相反，据今年10月17号一则报道说，中国是目前世界上压力最大的国家，压力的来源主要是工作、个人经济状况、来自老板的压力。我也知道，一个人在这样的压力下生存，没有些心力和智慧，是挺艰难的。然而，我们为什么会有那么大压力呢？一方面是被逼迫的，不得不面对；但另一方面，我个人认为，也是我们要得太多，就有压力。古人不一样。古人生活简单，欲望也不大，有简单的衣食住行就满足了，就算过上好生活了。可是现在不行。现在随着科技发展，各国间的相互影响越来越大，人们的生活标准一提再提，目标也越来越高。但问题是，你把目标定得太高，一直达不到的时候，就只有自己痛苦了。而人们又不肯降低标准。单从衣着来看，过去的人寒冷时有棉衣裹体，出门或见人时服饰得体，就可谓标准了。而现在不但要好看，还要讲究品牌、价格、品味、层次，样式也是东方的、西方的复杂得很。耗去多少心思？所以，和外界的压力相比，我认为内心的欲望--或说怎么样都不满足的心理状态，才是真正的压力来源。摘自《禅宗与心灵救助》

雍和宫：清朝中后期规格最高的一座佛教寺院，乾隆皇帝就诞生于此

雍和宫：清朝中后期规格最高的一座佛教寺院，乾隆皇帝就诞生于此雍和宫位于北京市区东北角，清康熙三十三年（1694年），康熙帝在此建造府邸、赐予四子雍亲王，称雍亲王府。雍正三年（1725年），改王府为行宫，称雍和宫。雍正十三年（1735年），雍正驾崩，曾于此停放灵柩，因此，雍和宫主要殿堂原绿色琉璃瓦改为黄色琉璃瓦。又因乾隆皇帝诞生于此，雍和宫出了两位皇帝，成了“龙潜福地”，所以殿宇为黄瓦红墙，与紫禁城皇宫一样规格。乾隆九年（1744年），雍和宫改为喇嘛庙，特派总理事务王大臣管理本宫事务，无定员。可以说，雍和宫是清朝中后期全国规格最高的一座佛教寺院。 1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。该寺院主要由三座精致的牌坊和五进宏伟的大殿组成。从飞檐斗拱的东西牌坊到古色古香东、西顺山楼共占地面积66400平方米，有殿宇千余间。雍和宫由和天王殿、雍和宫大殿、永佑殿、法轮殿、万福阁等五进宏伟大殿组成，另外还有东西配殿、“四学殿”（讲经殿、密宗殿、数学殿、药师殿）。正月初一日，标志着新的一年开始。此日到雍和宫礼佛的人特别多，信众们虔诚礼佛、燃香、转经。从他们静静的祈愿中和幸福的笑脸上，可以看出