成唯识论选讲

成唯识论第三卷讲解原文：阿赖耶识为断为常。非断非常。以恒转故。恒。谓此识无始时来。一类相续常无间断。是界趣生施设本故。释：阿赖耶识是断还是常的？答：非断非常。为什么说阿赖耶识非断非常呢？因为阿赖耶识，祂有自身的识种子，祂自身的识种子，输出来以后，形成了阿赖耶识心体的不断运转。阿赖耶识本身的识种子，刹那刹那的输出，刹那刹那的生灭变化，才有阿赖耶识心体的存在和运转，才能形成阿赖耶识的各种功用。即使是在阿罗汉的无余涅槃境界里，阿赖耶识的自身识种子也是在不断地输出和生灭变化着，形成了不断灭的阿赖耶识，心体才能运转，才能不断灭。阿赖耶识因为有自身的识种子在刹那生灭，所以说阿赖耶识是不常的。虽然识种子刹那生灭，但是形成的阿赖耶识却从来没有断灭过一刹那，这就说明了祂又是不断的。阿赖耶识的功能作用常恒存在，永远会运转下去，永远会现起世间万法，所以祂是非断的。阿赖耶识自身种子永远会刹那输出，刹那生灭，储藏的业种也会不断地生灭变异，所以阿赖耶识也是非常的。以恒转故，因为这个阿赖耶识，永远在运行着，永远在运转着，从来没有停止过，没有停止过一刹那。因为祂是永远在运转着的缘故，所以说祂是非断非常的。阿赖耶识从无

色法略说（草稿）

九、本质境、外六尘与内六尘三者的区别和联系在宇宙当中存在着的外六尘，是所有众生如来藏共同出生共同执持的，是所有如来藏用四大种子来维持的，四大种子刹那刹那的生刹那刹那的灭，那么外六尘就是刹那生刹那灭的。外六尘境界是最原始的色法，是实种子组成的比较实在的色法，严格来说叫作本质境，是如来藏了别的，意根不能了别，六识更不能了别。虽然如此，本质境也是刹那刹那在生灭变化着。在四大种子生灭变异的过程中，四大种子是往外发散的，还发散到各个如来藏当中，所以我们能感觉到物质周围有磁场有能量。发散出去的四大种子，如来藏就会摄取回来，摄取过来以后，才叫作外六尘。如来藏再通过五根把外六尘上的四大种子传导进胜义根，五根就是指身体的各种神经系统，比如眼根有玻璃体，有神经传导系统，把眼根外边物质散发出来的四大微粒传导过来，一直到传导到后脑眼的胜义根，就形成了内色尘。内色尘落在眼胜义根里，根尘就相触了。其实外色尘和内色尘都是意根先了别的，了别之后意根想具体了知，那么就出生眼识、意识；如果意根不想具体了知，我们就不知道有此种色尘。与五尘在一起的法尘，随同五尘同时传导，色法尘与色尘同时通过眼根传导，声法尘与色尘通过耳根一起

意根修证指归（下部）

第十一章 意根杂谈一、如何观察和降伏意根的遍计所执性意根的遍计所执性就是普遍计较执著一切法，毫不间断地攀缘一切法，依靠着第八识能缘第八识所变现的一切法，刹那刹那都处于了知的状态，不肯舍弃于法，对接触的一切法都粘滞不休，过去的法、现在的法、未来的法在心中都粘滞不已，念头相续不断，无一法不念，无一法不粘，无一法不滞着，这就是意根的遍计所执性。因为意根有这样的特性，导致心中纷乱如麻，散乱如猿猴，念念不止，所以祂没有禅定，不能专注，消耗了极多的时间和精力在无意义的法上，智慧无法增进。如果你有办法观察到意根的这些念头，就证得意根在攀缘和执著什么法，就会有办法对治和降伏意根的遍计所执性，从而能专注其心，提升定力和慧力。如何观察意根的遍计所执和念头呢？一是观察睡梦中出现的境界和心念，观察这些境界和念头是否是有序的还是杂乱无章、没有重点的，如果能观察到境界所指向的重点，和意根的心念所想，就能知道意根所执著和关注的内容，以及心中所存在的问题。二是在刚刚睡醒的时候，观察自己的念头是什么，情绪如何，这些念头都是意根的，不是意识的，因为意识刚刚生出来，还来不及有什么念头和情绪。三是在定中观察来来去去的心念，定

解悟与证悟

第十章 如何发挥意根的功用获得更大的智慧有人搞科学研究说我们的大脑每秒种有5次来扫射外面的环境，那他说的这个就是指意根了，但频率不是这样慢，仪器测量不准确。意根时时刻刻、刹那刹那都在攀缘着六尘境界，所谓的攀缘，就是那个研究报告里说的条件反射，就是这个扫描。条件反射属于业力、种子、习惯性反应、神经等等各方面的东西，属于意根作出的反应。意根接触的一切法都是如来藏变现出来的，如来藏变现什么，意根就能缘什么。意根太伶俐了，攀缘性太广，祂所能缘的东西，意识心不一定都知道，意识心有很多内容都不知道。意识心知道的东西没有意根知道的范围广，意根缘的范围相当广，你看这个业力方面，如来藏给你弄出来了，神经系统方面，各个方面，身体方面、生理方面的事情，如来藏都给你变出来了，变出来以后，意根先缘，意根缘了以后，有的时侯祂就会直接作出反应。为什么直接就有反应？一个是事情太重大，再一个是祂的惯性使然，尤其是涉及到身体方面的和有关自己的，祂的惯性作用就能很迅速表现出来，根本不容意识发起思惟作用。那项研究使得我们对意识心和意根的体性有更深一层的体会，并且对如来藏所变起的一切相分，有更深一层的了知，就会知道这些相分都是

意根正解

第六章 如何证得意根一、根据意根的特点和体性，去寻找意根，比如意根有刹那刹那的作主性，和刹那刹那的抉择性，身口意行都是意根刹那作主，刹那指挥而造作出来的。每一个身体的行为造作都是意根指挥的，从这里可以证得意根；每一个口行，是意根指挥造作的，从这里可以证得意根；每一个心行是意根指挥造作的，从这里可以证得意根。尤其是在突然发生的事情上，意识根本来不及思考，就做决定了，这个做决定的，就是意根。意根指挥身体突然的躲开，突然出现某个动作，这个指挥决定者，就是意根。其实不突然平平常常的身行口行都是意根作主指挥出来的，意根就是直觉作用。如果心细一些，定力好一些，即使没有突然事件的发生，也可以在时刻作主性上找到意根，身体的每一个行为造作，口行的每一个行为造作，都是意根指挥决定的。睡着无梦时，意识灭了，没有意识来感知意根的存在。即使意根能感知自己的存在，也不能告诉意识，因为这时没有意识，意根知道的事，没有语言文字可以明确表达出来，意识就无法清楚了知。意根也是识，有识的了别分别性，祂可以脱离意识作了别，可以先于意识作了别。但是意根了别的比较粗躁，不能细致，细节了别不清楚，有时还出现错误了别。在六尘的了别上

发饿鬼心

（术语）十种发心之一。众生刹那刹那起名利之心，作下品十恶。以植饿鬼道之种子也。

弹指、刹那到底代表多久？

弹指、刹那到底代表多久？佛教对中国文化的影响既深刻又久远，而且涉及文化生活中的各大领域，包括大家日常使用的成语、俗语、歇后语等等。这些词语虽然使用广泛，但是，又有多少人知道它们其实来自于佛教？古人说百姓日用而不知，就是这个道理。在日常生活或阅读文章时，我们经常使用或者看到刹那，这个常用词汇其实源自佛教。在日常使用中，刹那一般指非常短暂的时间概念。但刹那究竟有多长（有多短暂），可有过相应的说法？不妨让我们回到佛教经典著作中，看看各部经论对刹那的定位。刹那原是梵语，汉语音译刹那，又作叉拏，意译则是须臾、念顷，也就是一个心念起动的时间长度，与发意顷同义，用一个汉语单字来表达，那就是念，意思就是瞬间，也就是时间的最小单位。在世俗词汇中，我们常说念念不忘，这个念念同样来自佛教。言归正传，让我们来看看佛教经论中的刹那长度一据《俱舍论》卷十二记载，一百二十刹那为一怛刹那（梵语音译，下同），六十怛刹那为一腊缚（又作罗预），三十腊缚为一牟呼栗多（也有译作须臾），三十牟呼栗多为一昼夜。因此，一刹那约相当于我们今天时间单位的0.013秒。二据《摩诃僧只律》卷十七记载，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为

最后心

最后刹那之心。又作最后念、末心。即灰身灭智，将入无余涅槃时，最后刹那之心。据大毗婆沙论卷十、卷三十二所载，于三界之中，无色界之阿罗汉住最后心时，因一切色法不现行，故成就非择灭者最多。此外，入无余涅槃时，身心俱灭，已无相续之心，故阿罗汉之最后心唯有意根等，而无等无间缘之相。［大毗婆沙论卷二十一、俱舍论卷七、成唯识论卷七、俱舍论光记卷七］ p5043

现在世

（术语）三世之一。三世有二种：一刹那之三世，二果报之三世。依刹那之三世则以生相为未来世，以灭相为过去世，以住异二相为现在世。依果报之三世，则以一期之生老病死为现在世，以过去无数之生老病死为过去世，以当来无数之生老病死为未来世。

刹那无常

◎ 一 行第一觉悟解释和阐述了佛教禅修的四个基本主题：无常、苦、无我和不净。禅修者必须铭记这四项原则，并逐一禅修。正如经里说，对这些实相做禅修的人，能够逐渐从生死轮回中解脱。无常无常是指世间万物时刻在变化的本质。每一刹那，世间万物，包括人类生灵、山川河流、政治制度，都在不断变化。这是所谓的刹那无常，而一切事物又都历经出生、成熟、变异和毁灭的过程。这种毁灭，称为阶段性无常。我们必须深刻观察，才能看到万物无常的本性，放下对世间万物的执着。苦苦与万物的空性相关。古代印度人认为世间万物皆由四大即地、风、水、火构成。佛陀和菩萨知道，只有当这四大要素和谐相生时，才会有平安，如果四大不调和，则会产生苦。世间万物都由这四大元素和合而成，没有任何事物能独立、永恒地存在。万物皆无常。因此当我们执着于世间的事物，便会因其无常性而感到痛苦。同时万物都是空的。如果我们执着和纠缠于某些事物，也就会因为这些事物的空性而受苦。因为觉察到苦的存在，我们开始修习觉悟之道。这是四圣谛的第一谛。若我们失去对苦的觉知，也不对苦的存在作禅观修，便会轻易被追求世间事物的欲望和冲动所支配，在追逐欲望的逼迫中毁灭生命。唯有觉知苦，才能

佛经中的“刹那”到底是多长时间？

佛经中的“刹那”到底是多长时间？在日常生活或阅读文章时，我们经常使用或者看到“刹那”，这个常用词汇其实源自佛教。在日常使用中，“刹那”一般指非常短暂的时间概念。但“刹那”究竟有多“长”(有多短暂)，可有过相应的说法?不妨让我们回到佛教经典著作中，看看各部经论对“刹那”的定位。“刹那”原是梵语，汉语音译“刹那”，又作“叉拏”，意译则是“须臾”、“念顷”，也就是一个心念起动的时间长度，与“发意顷”同义，用一个汉语单字来表达，那就是“念”，意思就是瞬间，也就是时间的最小单位。在世俗词汇中，我们常说“念念不忘”，这个“念念”同样来自佛教。言归正传，让我们来看看佛教经论中的“刹那”长度——一、据《俱舍论》卷十二记载，一百二十“刹那”为一“怛刹那”(梵语音译，下同)，六十“怛刹那”为一“腊缚”(又作“罗预”)，三十“腊缚”为一“牟呼栗多”(也有译作“须臾”)，三十“牟呼栗多”为一“昼夜”。因此，一“刹那”约相当于我们今天时间单位的0.013秒。二、据《摩诃僧只律》卷十七记载，二十“念”为一“瞬”，二十“瞬”为一“弹指”，二十“弹指”为一“罗豫”(腊缚)，二十“罗豫”为一“须臾”，三十“须臾”为一“

达真堪布-一切法都是缘起吗？刹那的生灭也是缘起吗？

达真堪布:一切法都是缘起吗？刹那的生灭也是缘起吗？一切都是缘起，刹那的生、灭也是缘起。我们现在也能看出来这些，也能明白这些。但是我们看不出来刹那的生灭。没有刹那的生灭就没有现在的生灭，第一刹那没有变，那么第二刹那也不会变；第二刹那没有变，第三刹那也不能变，这样的话永远都不能变。所以说，刹那的生灭也是缘起，有刹那的生，就有刹那的灭，它们是互相依赖的。

香盖

（杂名）香烟上结为盖形者。最胜王经六曰：见彼香烟，一刹那顷，变成香盖。

时量

论及时间之种种单位。依俱舍论卷十二所载，古印度人以最小之单位为刹那（梵 ksana），百二十刹那为一怛刹那（梵 tat-ksana），六十怛刹那为一腊缚（梵 lava），三十腊缚为一牟呼栗多（梵 muhūrta），三十牟呼栗多为一昼夜（梵 ahorātra），三十昼夜为一月（梵 māsa），十二月为一年（梵 varsa）。更有小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫等单位。又一年分寒际时、热际时、雨际时三期。此外，一念与刹那、生灭之关系，就仁王般若经卷上所述，一念为九十刹那，一刹那有九百生灭，故一念之间计有八万一千生灭。另于杂心论卷二谓，一弹指有六十四刹那；大智度论卷十五则谓，一弹指为六十刹那。［大毗婆沙论卷一三六、摩诃止观卷三上］ p4123

须臾

梵语 muhūrta，巴利语 muhutta。表短时间。即暂时、少顷之意。音译牟呼栗多。俱舍论卷十二载，牟呼栗多代表一昼夜的三十分之一，相当于今日之四十八分钟。然经中“须臾”一词，不一定指此时限。有时视同“刹那”，而表示极短之时间。［胜天王般若波罗蜜经卷七、摩诃僧祇律卷十七、俱舍论卷十一、止观辅行传弘决卷二之一］（参阅“刹那”3731） p5360

苦智

梵语 duhkha-jāna。十智之一。了苦谛道理之智，即缘苦谛而作“苦、空、无常、无我”之四行相，其惑断除时所得之无漏智。依品类足论卷一（大二六·六九四上）：“谓于五取蕴，思惟非常、苦、空、非我，所起无漏智。”又大毗婆沙论卷一○六（大二七·五四八中）：“缘苦圣谛，四行相转，故名苦智。”亦即入于见道之时，以世俗智缘苦谛之境，至第二刹那，与法智共生之智，称为苦智。其中，于第一刹那之后无间，缘观欲界苦谛之境，所生起之无漏法智忍，称为苦法智忍；于其无间，所生起之无漏法智，称为苦法智。［俱舍论卷二十六、显扬圣教论卷二］ p3947

空有力不待缘

为华严宗用以说明“法界缘起”主要原理的“因六义”之一。系依准唯识宗“种子六义”中之“刹那灭”之义而立。即诸法缘起之“因”，其体性为空，具有引生果之全部力用，而不须借助他缘之力，称为空有力不待缘。华严五教章卷四（大四五·五○二上）：“由刹那灭故，即显无自性，是空也；由灭故，果法得生，是有力也；然此谢灭非由缘力，故云不待缘也。”此系以空有力不待缘与刹那灭之义相似，遂借“刹那灭”之义说明空有力不待缘。盖刹那灭者，指刹那刹那生灭之法，能成为他法生起之因；以刹那生灭，故无有自性而其体为空；然由“灭”之故，能为“因”以引生果，故谓之有力；又以此灭为任运自然而灭，不须借助他缘之力即能引生果，故谓之不待他缘。 盖诸法皆具空、有二义，真如本体随缘而生诸法，是为“有”之义；而此“有”系如幻之假有，非本来恒有，是为“空”之义；承认其法具有生果之全力功能，是为有力而不待缘；又以其体为空，故称空有力不待缘。［十地经论卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷四、华严经搜玄记卷三下］（参阅“因六义”2272） p3472

微微心

（术语）入灭尽定前刹那极微细之心也。

刹那无常

（术语）谓刹那之间，具生住异灭之四相。转变无常也。对一期无常而言。仁王经上曰：一刹那经九百生灭。

刹那三世

（术语）刹那相对望而立三世，现在之一刹那曰现在，前刹那曰过去，后刹那曰未来。