细说如来藏（第二部）

第十六章 真与妄的区别一、觉分为真觉和妄觉，能够觉烦恼的心，一定是妄觉七识，而真觉不觉这些。因有妄心的觉，众生才知道有烦恼，因有真心的觉，众生才能生起烦恼，现起烦恼，烦恼才能出现，妄心才能反观自己的烦恼性。这两种觉起着不同的作用，妄觉本身就带有烦恼，然后再感知自己的烦恼。真觉是烦恼的来源之处，但本身没有烦恼，也不会感知烦恼。所以才说烦恼即菩提，烦恼与菩提的关系，就是非一非异。非一，菩提不等于烦恼，烦恼有生灭，菩提无生灭，烦恼依靠菩提生，菩提自己不用生，不靠外缘就能存在，烦恼灭了，菩提不灭。非异，烦恼来源于菩提，是菩提的一部分，也是菩提的作用显现。所以在有烦恼之处，就能找到菩提。开悟就是在吃喝拉撒、行走坐卧、嬉笑怒骂、举手投足这些烦恼中，识得那个没有烦恼的菩提心体。二、平等觉性分为如来藏的先天觉性，和后天修出来的觉性。先天觉性就是如来藏的觉性，了知如来藏的觉性，就要学习如来藏的体性，然后再参禅证悟如来藏，就会亲自现前观察如来藏的体性。尤其是见佛性以后，在六根上都会证得如来藏的奇妙的觉性。没有明心开悟见性，没有找到如来藏，就不能如实地了知如来藏的觉性，都是相似的觉知如来藏的觉性，不是亲自证

细说如来藏（第一部）

第十一章 如来藏与见性一、一般所说的见性，就是六祖说的见性，是见自性本心，不是眼见佛性的见性，眼见佛性是另一个层次的见性。而见就是看的功能作用，听的功能作用，嗅的功能作用，尝的功能作用，觉的功能作用，认知的功能作用。这些功能作用是生灭法，因为在很多情况下，就不能看、听、嗅、尝、觉知，这些功能作用就会消失，消失了以后，又会生起。生来灭去，灭去生来，根本把握不住，所以是虚妄的生灭法。见性不是见得这个生灭变异法，而是在有这些功能作用的生灭法当中，有个一直都没有生灭过的本心自性，要去识得和证得，自心本性不管我们见与不见，祂都本然的那样存在着。见性者八个识共同起用，才有能见闻觉知，才能见性，之后对如来藏的功能作用，内心清楚了，能够分清真和妄，不再认假为真。见性人因为证得了自心如来，发现了自心如来，同时就懂得了自心是如何运作的，如何配合七个识心的，如何为我们生出六尘境界的，同时也知道五阴是祂所变现的，是一个虚假的壳子，不是真实的我，这样也同时断了我见，证初果。二、关于如来藏当中的见大在楞严经第三卷中，世尊说：见觉无知，因色空有。这句话说明，见大一生出来，就有觉性，这个觉性，没有知，不知六尘，但是能

色法略说（草稿）

九、本质境、外六尘与内六尘三者的区别和联系在宇宙当中存在着的外六尘，是所有众生如来藏共同出生共同执持的，是所有如来藏用四大种子来维持的，四大种子刹那刹那的生刹那刹那的灭，那么外六尘就是刹那生刹那灭的。外六尘境界是最原始的色法，是实种子组成的比较实在的色法，严格来说叫作本质境，是如来藏了别的，意根不能了别，六识更不能了别。虽然如此，本质境也是刹那刹那在生灭变化着。在四大种子生灭变异的过程中，四大种子是往外发散的，还发散到各个如来藏当中，所以我们能感觉到物质周围有磁场有能量。发散出去的四大种子，如来藏就会摄取回来，摄取过来以后，才叫作外六尘。如来藏再通过五根把外六尘上的四大种子传导进胜义根，五根就是指身体的各种神经系统，比如眼根有玻璃体，有神经传导系统，把眼根外边物质散发出来的四大微粒传导过来，一直到传导到后脑眼的胜义根，就形成了内色尘。内色尘落在眼胜义根里，根尘就相触了。其实外色尘和内色尘都是意根先了别的，了别之后意根想具体了知，那么就出生眼识、意识；如果意根不想具体了知，我们就不知道有此种色尘。与五尘在一起的法尘，随同五尘同时传导，色法尘与色尘同时通过眼根传导，声法尘与色尘通过耳根一起

大乘起信论别记

大乘起信论别记大正新修大藏经第44册No.1847大乘起信论义记别记No.1847[cf.Nos.1666,1846]大乘起信论别记崇福寺沙门法藏撰释题目。颂中敬意。佛宝中义。法宝中藏义。用大唯善义。觉不觉义。释随染二相义。释本觉义本有修生义。生灭因缘中七科义。生灭中一科义。染法熏中四科义。净法熏中七科义。略科文。分别发趣中四种发心义。科释正行义。色心不二中一义。释赖耶识有惑义。如来藏中恒沙功德义。生灭不生灭和合成梨耶义。九相义。真如二义。智净不思议相义。觉体相中四镜义。始本相依文。染法熏习中无明妄心各有二义。净分缘起中有四句义。生灭门中真妄缘起义。法身义。真妄心境四句义。二谛无碍义。二谛义。染净义。如来藏。四谤义。一释题目者。大乘有七义故。名为大乘一道上故。论云。于二乘为上。故名大乘。二能至大处故。论云。诸佛最大。是大乘能至。故名大。三大人所乘故论云。诸佛大人乘是故。四能辨大事故。论云。能灭众生大苦。与大利益事。故名为大。五大士所乘。亦名多人所乘。论云。观音等诸大菩萨之所乘。故名为大。六尽法源底故。论云。能尽一切诸法底。故名为大。七摄法周备故。论云。如般若中佛说摩诃衍义无量无边。以是

观行五蕴断我见（第一部）

第七章 断我见与意根的关系第一节 意根的我见意根因有我见，致使五阴众生无始劫以来一直认贼作父，妄受生死流转苦。认贼作父，是意根认，哪个是贼呢？六识的功能作用是贼，哪个是父呢？我和我所是父。六识的生灭无常变异性，意根没有搞明白，就把六识的功能当作是自己的功能作用，从而执著不舍，贪执不已。怎么办呢？首先承认身中有个不生不灭的真心，然后观察六识五蕴的苦空无常无我性，生灭变异性，不可得性，再观察六根六尘的生灭无常无我性，才能灭除贼人，心中无贼了，再断除对贼人的执著贪爱，就得解脱了。第二节 阿含经中所说的我见把六识的功能作用当作是我自己的功能作用，就是我见。执六识的见为我自己的见，就是我见。把六识在六个窗口获得的信息当作是我了别出来的，就是我见。把六识在六入处的受，当作是我自己的受，就是我见。把六识对六尘的思想观念当作是我自己的，就是我见。把六识的身口意行造作当作是我自己造作的，就是我见。这个我是谁？只有意根。佛在阿含经里讲的我见，就是意根的见，断我见就是让意根断我见。那么佛在阿含经里说没说意根呢？当然处处都指意根。意根的我见实质就是法我见，把一切法都当作是我和我所，不知道都是第八识的。其中有意

无生无灭

略称无生。谓诸法之实体无有生灭之相。与“无生灭”、“无生寂灭”同义。又以无生断离执着，故又称无生无著。维摩经弟子品（大一四·五四一上）：“诸法毕竟不生不灭。”仁王经卷上载，一切诸佛皆于般若波罗蜜多中“生”，于般若波罗蜜多中“化”，于般若波罗蜜多中“灭”，诸佛实生无所生，化无所化，灭无所灭。一切诸法固无生灭，由因缘和合而成；一切众生亦无生灭，实由诸法聚集和合而有蕴、处、界、相等。又中论卷二载，众缘和合而有生，因缘若散则灭，故无实在之生灭可言。又以无生灭之法性为体之佛身土，称为无生身、无生国。［不增不减经、北本涅槃经卷九、大智度论卷八、卷三十三、卷五十九、往生论注卷上］ p5081

无生四谛

我国天台宗智顗所立四种四谛之一。又作无生灭四谛。天台宗判立藏、通、别、圆四教，无生四谛系通教之说，认为因缘诸法，悉皆幻化，当体即空而无有生灭，以此观苦、集、灭、道四谛，故称无生四谛，以别于藏教之“生灭四谛”。(一)苦谛，谓观一切生死皆空，而无逼迫之相。(二)集谛，谓观一切惑业皆空，无有和合，不生苦果。(三)灭谛，谓观因缘诸法皆空，昔本无生，今亦无灭。(四)道谛，道，即戒定慧之道。谓观一切道行皆空，能治之道泯亡不存。［法华玄义卷二下、天台四教仪集注卷上、卷下］（参阅“四谛”1840） p5078

无生

(一)又作无起。谓诸法之实相无生灭。与“无生灭”或“无生无灭”同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。［圆觉经卷一、大方等大集经卷十五］ (二)阿罗汉或涅槃之意译。阿罗汉有不生之义，即断尽三界烦恼，不再于三界受生之意。又依弥陀之本愿往生净土者，乃是契合弥陀之本愿，此因无生为涅槃之理，故异于凡夫内心所想虚幻之生。于此，昙鸾之往生论注卷下称之为无生之生。自涅槃无生灭之观点言，即指觉悟涅槃，亦即证得无生身；极乐为契合涅槃之世界，由此义，故称为无生界。［最胜王经卷一、摩诃止观卷五下］（参阅“阿罗汉”3692、“涅槃”4149） p5077

无常偈

即“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。此偈乃阐释世间万物无一得以常住不坏，凡生者必灭；故唯超脱此生灭之世界，始可得寂静之真理。据北本大般涅槃经卷十四、撰集百缘经卷四、大智度论卷十二记载，释尊前生为雪山童子，在雪山修行时，为求能由释提桓因所变之罗刹闻无常偈，而自树上投身舍命。然此偈原根据阿含部中之涅槃经而来；即法显译大般涅槃经卷下所记，佛陀于入灭之际告诫诸弟子（大一·二○四下）：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。” p5110

无常依

为如来之德号。因一切有为法生灭迁流，无有常住，众生即随逐于此无常之有为法中轮转不已；而如来乃一切众生于此无常生灭中之所依，故称无常依。 p5110

无常

梵语 anitya，或 anityatā，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相

法苑珠林卷第二

法苑珠林卷第二西明寺沙门释道世撰三界篇第二(三界有二初明四洲二明诸天)初明四洲(此有十部) 述意部 会名部 地量部 山量部 界量部 方土部 身量部 寿量部 衣量部 优劣部夫三界定位六道区分。麁妙异容苦乐殊迹。观其源始不离色心。检其会归莫非生灭。生灭轮回是曰无常。色心影幻斯谓苦本。故涅槃喻之于大河。法花方之于火宅。圣人启悟息驾反源。超出三有渐逾十地也。寻世界立体四大所成。业和缘合与时而作。数盈灾起复归于灭。所谓短寿者谓其长寿。长者见其短矣。夫虚空不有故厥量无边。世界无穷故其状不一。于是大千为法王所统。小千为梵王所领。须弥为帝释所居。铁围为蕃牆之城。大海为八维之浸。日月为四方之烛。总总群生于兹是宅。琐琐含识莫思涂炭。沉俗而观。则迂诞之奢言。大道而察。乃掌握之近事耳。但世宗周孔雅伏经书。然辩括宇宙臆度不了。易称玄天。盖取幽深之名。庄说苍天。近在远望之色。于是野人信明谓旻青如碧。儒士据典谓乾黑如漆。青黑诚异乖体是同。儒野虽殊不知是一。然则俗尊天名而莫识实。岂知六欲之严丽。十梵之光明哉。嗟夫。区界现事犹莫之知。不思妙义固其已矣。窃惟方等大典多说深空。寻长含楼炭辩章世界。而文博偈广卒难捡究。今简要

妄想生灭无常 自性如如不动

【经典原文】譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿食事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中。诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。--《楞严经》【经文解释】用功怎样下手呢。楞严会上憍陈那尊者说客尘二字。正是我们初心用功下手处。他说。譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿食事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中。诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。客尘喻妄想。主空喻自性。常住的主人。本不跟客人或来或往。喻常住的自性。本不随妄想忽生忽灭。所谓但自无心于万物。何妨万物常围绕。尘质自摇动。本碍不著澄寂的虚空。喻妄想自生灭。本碍不著如如不动的自性。所谓一心不生。万法无咎。此中客字较粗。尘字较细。初心人先认清了主和客。自不为妄想迁流。进步明白了空和尘。妄想自不能为碍。所谓识得不为冤。果能于此谛审领会。用功之道。思过半了。（选自《虚云老和尚法汇开示》）

一切生灭无常 不因荣辱而喜忧

【经典原文】几回生。几回死。生死悠悠无定止。自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。--永嘉玄觉禅师《证道歌》【经文解释】此是永嘉禅师。回思感叹之意。往世已至今生。不知已经几多生死。故曰几回生。几回死。不可得知。生死之中如随波逐浪。忽忽悠欲。那有定止。无非是名利所牵。不知底止。当不知何时种下佛缘。修出世福。竟至今生出家参访。自从顿悟。明了无生无灭之理。则诸荣辱。何忧何喜呢。（倓虚法师解）

生灭是自然的法则

生灭是自然的法则世间上一切万法有生必有死，有生必有灭，诸行无常的生灭现象是自然的法则，任何有生命的有情众生，必定要经过死亡的过程。佛陀时代，在印度有一位孤寡的母亲，膝下只生了一个独子，既无伯叔姨舅可依靠，也无兄弟姐妹相扶携，茕茕孑立，孤苦伶仃。这位母亲对于终身希望所托的儿子，疼爱倍加，生怕一个闪失，失去了唯一的寄望。寡母孤儿相依为命，日子倒也过得平静。有一年，村落流行着一场瘟疫，小孩子因为抵抗力薄弱，无辜地被攫走数条稚幼的生命，寡母钟爱的儿子不幸地也死于这场流行疾玻伤心欲绝的母亲不能接受这个残酷的事实，每天搂抱着气绝已久、全身冰冷的孩子嚎啕悲哭，痴迷地对着孩子喃喃呼唤，企图唤回孩子那可爱的笑靥，但是孩子所回应的是寂然的无言。从此妇人疯疯癫癫，碰到任何人便哀哀祈求：什幺人带走了我的孩子，把我的心肝宝贝还给我。我的孩子死了，天哪！什幺人能救救我的孩子？可怜的妇人活在丧子的悲痛之中，哭断了柔肠，哭碎了慈母的一颗心；哭干了泪水，哭出了一眼的血泪，街坊邻居们爱莫能助，大家不知道如何来帮助这位不幸的母亲。不可思议的因缘来了，佛陀带着一千二百五十位弟子来到了这个国家，并且接受国王的邀请，敷座说法，人

达真堪布-一切法都是缘起吗？刹那的生灭也是缘起吗？

达真堪布:一切法都是缘起吗？刹那的生灭也是缘起吗？一切都是缘起，刹那的生、灭也是缘起。我们现在也能看出来这些，也能明白这些。但是我们看不出来刹那的生灭。没有刹那的生灭就没有现在的生灭，第一刹那没有变，那么第二刹那也不会变；第二刹那没有变，第三刹那也不能变，这样的话永远都不能变。所以说，刹那的生灭也是缘起，有刹那的生，就有刹那的灭，它们是互相依赖的。

顺明珠

又作同异珠。为“独明珠”之对称。释摩诃衍论卷二阐释真如、生灭二法二门时，共列举十名，其第九名为“中实”，意指第一义谛，又分为等住中实、别住中实两种，并分别以独明珠、顺明珠比喻之。其中，别住中实乃“生灭所入”之别名。盖顺明珠系指随顺差别而烁现色彩之珠，以各种异物置于此珠之前，此珠即随顺各物种种之色而映现种种色，故以之比喻随顺差别法之“生灭所入”。同理，独明珠即用以比喻万法一如之“真如所入”。（参阅“别住中实”2795、“独明珠”6266） p5355

菩萨璎珞经卷第十一

菩萨璎珞经卷第十一(一名现在报)姚秦凉州沙门竺佛念译供养舍利品第三十一尔时，尊者长老须菩提，在大众中窃生此心：「今闻如来、至真、等正觉说极妙之法，无限旷大不可思议，非是辟支所及。诸法自然无有生灭，云何于无生灭法中有三道三乘？」是时，长老须菩提即从坐起，齐整衣服偏露右臂，右膝着地长跪叉手，即以此偈而叹颂曰：「本无如来法，如空无有形，云何于三道，各有三乘行？一相本无相，亦不见生灭，学道无穷尽，息心为第一。如海无增减，吞流无有厌，虚空正法性，旷大亦复然。佛为众圣王，三界无等侣，演布无穷慧，度于未度者。功成不念报，不求尊豪贵，勉济一切人，获于无上道。如日照天下，处闇悉蒙明，圣人降神生，莫不得蒙济。四大本无主，忽然在五道，受入三毒根，遂生有无想。形累在缚着，识想乃滋甚，如没在深渊，欲济甚为难。菩萨大乘学，刹土各不同，设欲取灭度，舍利为所在。唯愿人中尊，敷演令开悟，普为大世界，分别善恶趣。」尔时，长老须菩提以此偈问佛已，即从坐起，绕佛三匝，还复本位。尔时，世尊复以此偈报须菩提：「佛子须菩提，空慧为第一，畅达三世法，所说甚玄微。所念不为己，愍念一切人，常想灭生死，永在无为处。佛道不思议，摄意乃应律，

非生非灭

即非生现生，非灭现灭。谓释迦如来之出世灭度，并非实在之生灭，其本身之寿量无数，为化益众生之故，非生现生，非灭现灭。法华玄义释签卷二（大三三·八二八下）：“非生现生，非灭现灭，各有形声、权实二益。生灭，迹也；非生非灭，本也。 ”［法华经寿量品、法律文句卷九］ p3706

治生产业

（杂语）谓日常之生业也。楞严经长水疏一下曰：一心真如，及生灭相，无二无别。即三明一，即一论三，故得治生产业皆与实相不相违背。