说无垢称经

说无垢称经卷第四大唐三藏法师玄奘译观有情品第七时妙吉祥问无垢称：「云何菩萨观诸有情？」无垢称言：「譬如幻师观所幻事。如是，菩萨应正观察一切有情。「又，妙吉祥！如有智人观水中月、观镜中像、观阳焰水、观呼声响、观虚空中云城台阁、观水聚沫所有前际、观水浮泡或起或灭、观芭蕉心所有坚实、观第五大、观第六蕴、观第七根、观十三处、观十九界、观无色界众色影像、观燋败种所出牙茎、观龟毛等所作衣服、观夭没者受欲戏乐、观预流果所起分别萨迦耶见、观一来果受第三有、观不还果入母胎藏、观阿罗汉贪瞋痴毒、观得忍菩萨悭悋犯戒恚害等心、观诸如来习气相续、观生盲者覩见众色、观住灭定有出入息、观虚空中所有鸟迹、观半择迦根有势用、观石女儿所有作业、观佛所化起诸结缚、观诸毕竟不生烦恼、观梦悟已梦中所见、观不生火有所焚烧、观阿罗汉后有相续。如是，菩萨应正观察一切有情。所以者何？诸法本空，真实无我、无有情故。」妙吉祥言：「若诸菩萨如是观察一切有情，云何于彼修于大慈？」无垢称言：「菩萨如是观有情已，自念：『我当为诸有情说如斯法，令其解了。』是名真实修于大慈，与诸有情究竟安乐。如是，菩萨修寂灭慈，无诸取故；修无热慈，离烦恼故；修如实慈

说无垢称经

说无垢称经卷第三大唐三藏法师玄奘译问疾品第五尔时，佛告妙吉祥言：「汝今应诣无垢称所慰问其疾。」时妙吉祥白言：「世尊！彼大士者难为酬对，深入法门善能辩说，住妙辩才觉慧无碍。一切菩萨所为事业皆已成办，诸大菩萨及诸如来秘密之处悉能随入，善摄众魔，巧便无碍。已到最胜无二无杂法界，所行究竟彼岸，能于一相庄严法界说无边相庄严法门。了达一切有情根行，善能游戏最胜神通，到大智慧巧方便趣。已得一切问答决择无畏自在，非诸下劣言辩词锋所能抗对。虽然，我当承佛威神诣彼问疾，若当至彼随己力能与其谈论。」于是，众中有诸菩萨及大弟子、释梵、护世、诸天子等咸作是念：「今二菩萨皆具甚深广大胜解，若相抗论，决定宣说微妙法教。我等今者为闻法故，亦应相率随从诣彼。」是时众中八千菩萨、五百声闻、无量百千释梵、护世、诸天子等，为闻法故皆请随往。时妙吉祥与诸菩萨、大弟子众、释梵、护世及诸天子，咸起恭敬顶礼世尊，前后围绕出菴罗林诣广严城，至无垢称所欲问其疾。时无垢称心作是念：「今妙吉祥与诸大众俱来问疾，我今应以己之神力空其室内，除去一切床座、资具及诸侍者、卫门人等，唯置一床现疾而卧。」时无垢称作是念已，应时即以大神通力令其室空除诸所

威德无垢称王优婆塞

（菩萨）维摩居士之尊称也。维摩诘Vimalakirti，译曰无垢称。优婆塞者，在家之信士也。威德与王者，尊称也。

南方无垢世界

（界名）龙女成佛之净土名也。法华经提婆品曰：当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界坐宝莲华成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。

无垢优婆夷问经

无垢优婆夷问经后魏中印度三藏瞿昙般若流支译如是我闻：一时，婆伽婆住舍婆提城、寂静宫殿、重阁讲堂。尔时，无垢优婆夷、贤优婆夷等，诸优婆夷往诣佛所。到佛所已，头面礼足，礼佛足已，退坐一面。尔时，世尊即告无垢优婆夷言：「汝优婆夷！不放逸行、懈怠心不？」优婆夷言：「我不懈怠，不放逸行。」佛告无垢优婆夷言：「汝常云何不懈怠耶？又汝云何不放逸行？」无垢优婆夷白佛言：「世尊！我常早起扫佛塔地，扫已涂治四厢四处，清净涂已，散华烧香，如是供养，然后入房。既入房已，次复入禅，修四梵行，不离三归，受持五戒，常恒如是。我不懈怠，不放逸行。」无垢优婆夷作是语已，复白佛言：「世尊！我今未知扫佛塔地所有善根得何福报？四厢涂治，所有善根得何福报？散华烧香，供养佛塔，所有善根得何福报？禅四梵行，三归五戒，所有善根得何福报？唯愿世尊为我解说。」佛告无垢优婆夷言：「扫佛塔地，得五福报。何等为五？一者、自心清净，他人见已生清净心；二者、为他所爱；三者、天心欢喜；四者、集端正业；五者、命终生于善道天中。无垢当知，扫佛塔地，福报如是。「无垢当知，若人信佛，作圆轮形，涂佛塔地，散花烧香。如是供养，我说彼人身坏命终，生弗婆提，富乐自

佛说无垢贤女经

佛说无垢贤女经西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与诸菩萨、大弟子、学士、学女，诸天人民、阿须伦、鬼神、龙无央数共会，时佛说经。尔时会中，有长者梵志，名曰须檀，有妇名捭楼延，与九百七十五亿妇人俱，叉手听经。时捭楼延怀妊，是女在母胎中，形体尽具，亦于胎中叉手听经。贤者阿那律，自以功德彻视之力，见此女子于胞胎中叉手听经，即自念言：「想在会者目之所覩，未能探察无形之事，如我者也。」则自侥倖光色愉悦。佛告阿那律：「汝见何等，心色悦异乃如是也？」阿那律言：「我以彻视，见胎中女叉手听经，是以熈怡用自庆耳。」佛言：「善哉，善哉！如汝所言。譬如众星比日月光，宁为等不？汝于声闻所见第一无逮汝者，如来所观等见十方飞鸟走兽、地中诸虫皆有怀妊，子于胎中亦悉如汝一等听经。」时阿那律及诸会者咸有疑意。佛放光明彻照无极，八方上下无所罣碍，令无数刹人物所有，譬如照镜表里相见。阿那律等仰视虚空，见飞鸟类停翼徘徊听佛所说，胎中之卵未生未孚，于鸟胎中亦复舒翅布翼听经；俯视走兽四足之类，辍草止水竦立听经；胞胎所怀亦于胎中，屈前两足一心听经；虫蛇蚯蚓地生之类，静身不摇精意听经；中有怀妊子未产生者，亦于胎中举头

佛说八大菩萨经

佛说八大菩萨经西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，复有八大菩萨摩诃萨，其名曰：妙吉祥菩萨摩诃萨、圣观自在菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、普贤菩萨摩诃萨、金刚手菩萨摩诃萨、除盖障菩萨摩诃萨、地藏菩萨摩诃萨，以为上首。复有诸大菩萨摩诃萨，其名曰：无能胜菩萨摩诃萨、龙相菩萨摩诃萨、喜意菩萨摩诃萨、无垢藏菩萨摩诃萨、无垢称菩萨摩诃萨、智王菩萨摩诃萨、无边军菩萨摩诃萨、智光菩萨摩诃萨、慧光菩萨摩诃萨、慧灯菩萨摩诃萨、智灯菩萨摩诃萨、梵授菩萨摩诃萨、天冠菩萨摩诃萨。如是等诸大菩萨，皆来会坐。尔时世尊告舍利弗：「汝今谛听。过东方恒河沙数世界，有一佛刹名无能胜，彼土有佛，名善精进吉祥如来、应、正等觉，现为众生说微妙法。「复次，舍利弗！又过东方十恒河沙世界，有一佛刹名曰无我，彼土有佛，号普照如来、应供、正等觉，现为众生说微妙法。「复次，舍利弗！又过东方三恒河沙数世界，有一佛刹名曰善爱，彼土有佛，号吉祥如来、应供、正等觉，现为众生说微妙法。「复次，舍利弗！又过东方三十四恒河沙世界，有一佛刹名寂静藏，彼土有佛，号印捺

说无垢称经

说无垢称经卷第一大唐三藏法师玄奘奉 诏译序品第一如是我闻：一时薄伽梵住广严城菴罗卫林，与大苾刍众八千人俱、菩萨摩诃萨三万二千皆为一切众望所识，大神通业修已成办，诸佛威德常所加持，善护法城能摄正法，为大师子吼声敷演，美音遐振周遍十方，为诸众生不请善友，绍三宝种能使不绝，降伏魔怨、制诸外道，永离一切障及盖缠，念定、总持无不圆满，建立无障解脱智门，逮得一切无断殊胜念慧等持陀罗尼辩；皆获第一布施、调伏寂静尸罗、安忍、正勤、静虑、般若、方便、善巧、妙愿力、智波罗蜜多，成无所得不起法忍，已能随转不退法轮，咸得无相妙印所印，善知有情诸根胜劣，一切大众所不能伏，而能调御得无所畏；已积无尽福智资粮，相好严身色像第一，舍诸世间所有饰好，名称高远踰于帝释，意乐坚固犹若金刚；于诸佛法得不坏信、流法宝光、澍甘露雨，于众言音微妙第一，于深法义广大缘起；已断二边见习相续，演法无畏犹师子吼，其所讲说乃如雷震，不可称量过称量境；集法宝慧为大导师，正直审谛柔和微密，妙达诸法难见难知；甚深实义随入一切，有趣无趣意乐所归，获无等等佛智灌顶，近力无畏不共佛法；已除所有怖畏恶趣，复超一切险秽深坑，永弃缘起金刚刀仗，常思示现诸有趣

微摩丽

（杂语）译曰无垢。见大日经疏五。

无垢识

（术语）阿赖耶识之别名。唯识论三曰：或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地。述记三末曰：唯无漏依，体性无垢，先名阿末罗识，或名阿摩罗识。古师立为第九识者，非也。

佛说大乘十法经

佛说大乘十法经梁扶南三藏僧伽婆罗译如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘五千人俱，无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中，有菩萨摩诃萨，名曰净无垢妙净宝月王光，集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨，即从坐起，舍莲花台往至佛所，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：「世尊！世尊！大乘比丘，住大乘比丘者，何故名住大乘比丘？复以何义故，此大乘名曰大乘？」尔时世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！净无垢妙净宝月王光！汝能问如来此甚深妙义。善男子！善思念之，吾当为汝分别解说。」尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言：「世尊！如尊教！」尔时世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨言：「善男子！菩萨摩诃萨成就十法，名住大乘。何等为十？所谓成就正信，成就行，成就性，乐菩提心，乐法，乐观正法，行于正法及顺法，远离慢我慢等事，善好通达诸微密语，不乐声闻及缘觉等。善男子！菩萨摩诃萨成就如是十法，名住大乘。善男子！菩萨摩诃萨成就不谄曲、柔和行、柔和行，彼能信诸佛如来正真正觉无上菩提，善能信一念中三世诸佛智，信如来藏不断常、不老死、不可尽，亦信实际法界、一切种智、一切种智相、诸力、无畏、不共佛法。复信诸佛如来不可

阿摩罗识

（术语）阿摩罗者，梵名Amala，或作阿末罗庵摩罗。译言无垢。阿摩罗识者，即清净无垢之识也。九识中之第九识。

说无垢称经疏

凡六卷或十二卷。唐代窥基（632～682）撰于咸亨三年至五年（672～674）。又称说无垢称经赞、说无垢称经赞疏。收于大正藏第三十八册。本书系玄奘所译说无垢称经（与鸠摩罗什所译之维摩诘所说经为同本异译）之注释书。书中基于法相宗之教判（三时教、八宗），而将说无垢称经与三时教中之第二时（空）、第三时（中）及八宗中之第七（胜义皆空宗）、第八（应理圆实宗）配合；并以该经作为天台宗第二时教至第三时教间之过渡时期之教说，其阐述由“空理”展开，渐次述及“中道”。本书所作注释以忠于原经文著称。 p5925

两垢如如

即有垢真如与无垢真如。如如乃真如之异名。有垢真如，指自性清净之体，伏藏于烦恼之垢染，即未离烦恼系缚之在缠真如，为“因位”之众生所具之真如。无垢真如，指佛果所显之理体清净，而不覆于垢染，即已脱离烦恼系缚之出缠真如，为诸佛“自性”之真如。 另据真谛三藏所译之摄大乘论卷五载，真实之性有二，一为自性成就，称为有垢真如；一为清净成就，称为无垢真如。［佛性论卷三、宝性论卷三、观无量寿佛经疏玄义分］ p3071

说无垢称经

（经名）六卷，玄奘所译之维摩经也。

两垢如如

（术语）有垢如与无垢如也。真如之异名。

两垢

（术语）有垢真如，无垢真如之二真如也。自性清净之体，伏藏于烦恼之垢染，曰有垢真如，即在缠真如也。佛果所显之理体清净，而不覆于垢染，曰无垢真如，即出缠真如也。摄论谓为有垢真如，无垢真如。佛性论以在缠真如为有垢如，出缠真如为无垢如，染净两分之真如也。观经疏玄义分曰：无尘法界，凡圣齐圆。两垢如如，则普该于含识。真谛译之摄论五曰：论曰：真实性亦有二种：一自性成就，释曰：谓有垢真如。二清净成就，释曰：谓无垢真如。

那耶修摩

（流派）尼犍子之别名。百论疏上中曰：尼犍子Nirgrantha，此云无垢。依经修行离烦恼垢，故以为名，亦名那耶修摩。

如实空镜

为四镜之一。谓心体离念，远离一切心、境、界之相，而毕竟清净无垢；犹如镜面之空净，不现任何外物。用以譬喻本觉（本有之觉性）之清净。［大乘起信论］（参阅“四镜”1851、“本觉”1979） p2377

如来心经

凡二卷。宋代施护译于太平兴国五年（980）之后。又作佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经、观察一切如来心陀罗尼经、佛顶放无垢光明经。收于大正藏第十九册。本经叙述佛居睹史陀天宣说六度果报之法，时有忉利天之摩尼藏无垢天子于睡梦中得炬口天夜叉警告，谓七日之后必命终受地狱众苦，故惶恐求救于帝释天，彼等遂同往世尊所。佛乃为之宣说佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼，并谓诵持此陀罗尼可得诸功德，其后又示以成就此陀罗尼之仪则。又本经之缘起与流传极广而专用以禳灾延寿之“尊胜陀罗尼”之缘起略同。 p2348