多阿摩罗跋陀罗

【多阿摩罗跋陀罗】多，此云性；阿摩罗，此云无垢；跋陀罗，此云贤。或云藿叶香，或云赤铜叶。

卑摩罗叉

【卑摩罗叉】此云无垢眼，罽宾国人。澄静有志，履道苦节，世号青目律师。罗什师事，改译什公十诵。

十九执金刚

指列于大日经说法之会座上之十九尊金刚，为大日如来之内眷属。其名称为：虚空无垢、虚空游步、虚空生、被杂色衣、善行、住一切法平等、哀愍无量众生界、那罗延力、大那罗延力、妙、胜迅、无垢、刃迅、如来甲、如来句生、住无戏论、如来十力生、无垢眼等十八执金刚与金刚手秘密主。彼等总司如来大智之德；若细分之，初之十八者为别德，第十九金刚手秘密主为总德。别德诸尊中，若由自证、化他而分，初之六金刚为自证，七、八、九三金刚为化他之尊，余九尊通自证化他。此十九之数系由不动明王十九布字之内证所展开，不动明王即为胎藏界金刚部之教令轮身。［大日经疏卷一、十九执金刚秘释］ p330

十九执金刚

（名数）此为大日如来之内眷属，列于大日经之首，皆为菩提心之功德相。十者，阴之满数。九者，阳之满数。此十九执金刚，尽理智一切之诸尊矣。一说，对于显教瑜伽论之十九无知，而为十九差别智印。或谓金刚手为总，十八金刚为九尊理智之数。其名则虚空无垢，虚空游步，虚空生，被杂色衣，善行步，住一切法平等，哀愍无量众生界，那罗延力，大那罗延力，妙，胜迅，无垢，刃迅，如来甲，如来句生，住无戏论，如来十力生，无垢眼，金刚手秘密主是也。

白业

指一切之善业，因善业是清白之业，又能招感清白无垢之果。

无垢识

阿赖耶识在佛位上，变成清净无垢，为诸无漏法所依止，故名无垢识，又名庵摩罗识。

无垢衣

无烦恼垢染的衣，即袈裟。

无垢地

离垢地的别名，是菩萨十地中之第二地名。

六忍

一、信忍，别教之菩萨于十住位中信一切心皆悉空寂，能于空法忍可信证，故名为信忍；二、法忍，于十行位中修习假观，知一切法空无所有，而能假立一切法，以化诸众生，于假法中忍可信证，故名为法忍；三、修忍，于十回向位中修习中观，知一切法事理圆融，于中道忍可信证，故名为修忍；四、正忍，于十地位中次第正破十品无明之惑，于中道之理忍可信证，故名为正忍；五、无垢忍，于等觉位中更断除一品之无明，于无垢之自性清净心忍可信证，故名为无垢忍；六、一切智忍，于妙觉更断一品之无明，得一切智，遍知一切中道之法，于此法忍可信证，故名为一切智忍。

二真如

1、随缘真如和不变真如。随无明之缘而起九界的妄法，叫随缘真如；虽随缘而为妄法，但其真性不变，叫做不变真如。因随缘真如故，真如就是万法，因不变真如故，万法就是真如。2、有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。3、在缠真如和出缠真如。这是有垢真如和无垢真如的别名。4、生空真如和法空真如。空人我之后所显的真如叫做生空真如；空法我之后所显的真如叫做法空真如。5、依言真如和离言真如。真如之体，本来就是离言词之相和心念之相，叫做离言真如；依假名之言说而显其相，叫做依言真如。6、安立真如和非安立真如。这是依言真如和离言真如的别名。

二如

1、随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法，随净缘而生净法；不变真如则是清净本然，虽随缘千差万别的诸法，但它的自性，从无迁变。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，但随缘之波并不失水性，以随缘之故，真如即万法，以不变之故，万法即真如。2、有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。3、在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名；出缠真如是无垢真如的别名。

庵摩罗识

【庵摩罗识】又作阿摩罗识、阿末罗识。译曰清净识、无垢识、真如识等，为‘摄论九识’中的第九识。《金刚三昧经》曰︰‘诸佛如来，常以一觉而转诸识，入庵摩罗。’《宗镜录》五十六曰：‘庵摩罗，翻无垢识，体非一异，名真如识’。旧译家以阿赖耶识之外别有此识，而建立九识；新译家谓此是阿赖耶识果上之名，不别立此识。《成唯识论》卷三举第八识之异名曰：‘或名无垢识，最极清净。’

无垢识

【无垢识】阿赖耶识异名之一。此识有染净二分，从有漏种而生者，是染第八识；从无漏种而生者，是净第八识，阿赖耶识转染成净，体性无垢，名无垢识。

赖耶异名

【赖耶异名】第八阿赖耶识，译曰藏识，有能藏、所藏、执藏之义。除此之外，此识还多种意义，故在许多经论中随其义别，另立出种种名称。《成唯识论》中举出七种名称，曰：一心识，二所知依，三种子识，四阿赖耶识，五异熟识，六阿陀那识，七无垢识。《成唯识论演秘》中举出十八种名称，曰：一无没识，二本识，三宅识，四藏识，五种子识，六无垢识，七执持识，八缘识，九显识，十现识，十一转识，十二心识，十三所知依，十四异熟识，十五根本识，十六分别事识，十七穷生死蕴，十八有分识。

十地

十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、有本有无垢之十地、修生显得之十地。一、本有无垢之十地 即一切众生，本有净菩提心，所具足之无量功德，开而为十也。二、修生显得之十地 真言行者，断三妄执而后，依三密之妙行，而修显自心本有之十地功德也。十地十心初地为种子，二地为芽，三地为疱，四地为叶，五地为花，六地为果，七地为受用种子，八地为无畏依，所谓果中之果也，九地为有，进求佛慧，坐是最胜心也，十地为决定心。

维摩罗诘

【维摩罗诘】什曰：秦言净名。垂裕记云：净即真身，名即应身。真即所证之理，应即所现之身。生曰：此云无垢称，其晦迹五欲，超然无染，清名遐布，故致斯号。大经云：威德无垢称王优婆塞。西域记：毗摩罗诘，唐言无垢称，旧曰净名。然净则无垢，名则是称，义虽取同，名乃有异。旧曰维摩诘者，讹也。

诵读心经能开智慧吗

心经中所包含的道理和智慧是很深的，也是很难理解的，所以在念诵心经的时候，需要用自己的心去体会，需要用自己的大脑去思考，这样不但能开启自己的智慧，还能让自身变得更聪明，还能让自己获得更多的知识。在念诵心经之前，师兄可以先把心经的全文抄写一遍，然后再去念诵，这样在念的时候，自己的印象就会更加的深刻。念心经时，需要在一个安静的地方进行，这样在念的时候，就不会有人来打扰了。所以， 师兄在念经时要选择一个安静，洁净的地方进行念诵。在念诵心经的时候，师兄的内心要有善愿，这样诵的经文效果会更加的强大，佛力也会更大。而且在念诵时，师兄需要把自己的心静下来，要让自己的注意力集中，不要去想一些乱七八糟的事情，以免会用影响自己的心情。在念心经时，最好不要把经文念错，也不要把经文念串行，更不要出现遗漏的情况，这些都是会影响你诵经效果的。念诵心经后要回向，这样不但能放大自己的功德，还能保佑家人，或是朋友身体健康，平平安安。诵经的好处很多，不但能开智慧，变得聪明，还能消除烦恼，提高记忆力，而且读诵心经的功德利益也是很大的，因此，师兄要坚持念诵，这样你获得的功德利益就会更多，以上为个人意见，如有不满，请多包涵。

净界法师：内心不想改变，佛菩萨来也是没用

净界法师：内心不想改变，佛菩萨来也是没用我们发觉一个人要改变只有一种情况，就是他自己想改变。你去看一个修行人，如果他自己不想改变，你怎么讲都没有用。一个人要颠倒，佛菩萨来也是没有用!为什么有些人别人只是点一下，他就能改变;有些人点了半天，也没有改变?因为他内心没有观照力。所以你看菩萨劝谏，讲三次就好了，讲多了也没用，徒增烦恼，结恶缘而已。所以你一定要自己去观照，别人讲的话你才听得进去。临命终的时候，你说我颠倒了，我可能去执着某一个人跟事，但是为什么有些人被临终关怀时，讲几句话，诶，他就醒过来了;有些人颠倒，你怎么讲都没有用?因为他内心的执取非常坚固，你怎么讲都没有用。所以一个人要改变，只有一个情况——你自己想改变。你自己不想改变，谁也不能让你改变，释迦牟尼佛也不能让你改变，因为你活在妄想当中，谁也没有办法，你要往火坑跳，谁也没办法。你不修止观，你不想修观照力，那你的生命就不会改变。你三十年前是什么样的心态，是什么样的命运，你现在还是什么命运，顶多修一点福报而已。我们从道理上来说也好，从自己生命过去的经验也好，我们都知道：一个人的生命要产生重大的改变，一定是内心要先改变，就是信念的改变。

菩提心影

律航法师大觉之由何所有，一念无明万象峙。大师久证无生理，来来生生空中迹。大愿无边尽虚空，不择六道作导师。万年一念本寻常，何争来早与来迟。上来八句偈颂，是律航为纪念慈老恩师示寂三周年而作的。此次永久纪念会，曾发公启，向慈老生前友好信徒，征集文词，编辑特刊，用作永久纪念。现就已征得的文章，大都洋洋巨著，对于老人，为法忘身，热诚化度，慷慨布施，已破我所，毕生克己上求，平等下化，荦荦诸大端，皆已充分发挥，无余无欠。今以才浅学疏如我者，安敢再赞一辞，再三思考，只有追忆老人生前一言片语，久记不忘者，分期辑录，永作圭臬。但短短亲炙，草草忆录，不过为老人嘉言之一鳞一爪耳。若欲窥全豹，则有《慈航法师全集》十二本，精装三大册，台湾各大书局，均廉价流通，希望社会人士先睹为快！律航追随老人，自民国三十七年秋季起，至四十三年春季止，虽仅仅六个年头，而起居语默浩如烟海。兹按专项，分作十段时期如左：甲、初次见面时期三十七年秋七月，台北东和禅寺，欢迎慈航大师大会，各界人士，四众弟子，约五六百人，上午十时同在大雄宝殿恭候大师驾临，匆见黄衣僧人，胸悬法器，像貌魁伟，后随十数僧俗，顺序进入大殿，先行礼拜，后与大众问讯，群众

破戒比丘依然是宝

慧律法师出家僧人是三宝之一，堪称是宝。既然是宝，他即使不完整，但他仍然是宝。譬如珠宝玉器，即使坏了，你能说它就不是宝了吗？黄金坏了碎了，难道就不是黄金了吗？又如瓦砾，即使再完整的瓦砾，它也称不上是黄金珠宝，只能是一块完整的瓦砾而已。破戒恶行的诸比丘，也依然是宝，绝对不是瓦砾！他的功德胜行，也绝对胜过一切的外道。外道没有缘起法，外道没有空慧的思想，他怎么解脱呢？我在这里说这些，不是提倡比丘作恶犯戒，也不是包藏僧人的罪行，而是旨在提醒出家僧侣、在家菩萨，要警防口业。不要因为别人错误了，自己也去错误；别人破戒了，自己也去破戒。须知自己生死自己了，自己吃饭自己饱！他要造业他得果报，你要毁谤僧人，你就要下地狱！破戒作恶那是他的事，谤僧受报那就是你的事。在家信众说比丘过恶，犯大重罪，必受恶报。身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。因此，佛陀为了避免缁素①造口业，特别教诫僧众，不得向未受具戒者，说比丘过恶。如人恶心出佛身血、毁塔坏寺等，其罪虽是极为深重，但是尚不及说僧众过恶的无间重罪。所以戒经说，宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。古人也说宁动千江水，不动道人心。《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六也说：为大