涌泉景欣禅师

台州涌泉景欣禅师，泉州人也。自石霜开示而止涌泉。一日，不披袈裟吃饭，有僧问：「莫成俗否？」师曰：「即今岂是僧邪？」强、德二禅客于路次见师骑牛，不识师。忽曰：「蹄角甚分明，争奈骑者不鉴。」师骤牛而去。强、德憩于树下煎茶。师回，却下牛问曰：「二禅客近离甚么处？」强曰：「那边。」师曰：「那边事作么生？」强提起茶盏。师曰：「此犹是这边事，那边事作么生？」强无对。师曰：「莫道骑者不鉴好！」上堂：「我四十九年在这里，尚自有时走作。汝等诸人莫开大口。见解人多，行解人万中无一个。见解言语总要知通，若识不尽，敢道轮回去在。为何如此？盖为识漏未尽。汝但尽却今时，始得成立，亦唤作立中功。转功就他去，亦唤作就中功，亲他去。我所以道，亲人不得度，渠不度亲人。恁么譬喻，尚不会荐取浑仑底，但管取性，乱动舌头。不见洞山道：‘相续也大难。’汝须知有此事。若不知有啼哭有日在。」上堂：「拍盲不见佛，开眼遇途人。借问途中事，渠无丈六身。不从五天来，汉地不曾踏。不是张家生，谁云李家子。三人拄一杖、卧一床，似伊不似伊，拈来搭肩上，为他十八儿，论不奈伊何。」

守珣（安吉州何山）［《大明高僧传》卷第六］

释守珣号佛灯。即郡之施氏子也。初参广鉴瑛和尚不契。遂谒佛鉴。随众咨请。邈无所入。乃封其衾曰。今生若不彻去。誓不展此。于是昼夜霄立如丧考妣。逾七七日忽佛鉴上堂曰。森罗及万象一法之所印。珣闻顿悟。鉴曰。可惜一颗明珠被这风颠汉拾得也。乃诘曰。灵云道自从一见桃花后直至如今更不疑。如何是他不疑处。珣曰。莫道灵云不疑。只今觅个疑处了不可得。鉴曰。玄沙道谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。那里是他未彻处。珣曰。深知和尚老婆心切。鉴然之。珣拜起呈偈曰。终日看天不举头。桃花烂熳始抬眸。饶君更有遮天网。透得牢关即便休。鉴嘱令护持。是夕展衾厉声曰。这回珣上座稳睡去也。圆悟闻窃疑其未然乃曰。我须勘过始得。令人召至。因与游山。偶到一水潭。圆悟推珣入水。遽问曰。牛头未见四祖时如何。珣曰。潭深鱼聚。曰见后如何。珣曰。树高招风。曰见与未见时如何。珣曰。伸脚在缩脚里。圆悟大称之。后出世初主禾山。次天圣徙何山及天宁。绍兴甲寅谓居士郑绩曰。十月八日是佛鉴先师忌日。吾时至矣。乞还障南。至十月四日续遣弟僧道如讯之。珣曰。汝来正其时也。吾虽与佛鉴同条生。终不同条死。明早可与我寻一只小船来。道如曰。要长者高者。珣曰。高五尺许。越三日鸡鸣端

大阳和尚

大阳和尚，因伊禅师相见，乃问伊禅：「近日有一般知识，向目前指教人了，取目前事作这个，为人还会文彩未兆时也无？」曰：「拟向这里致一问，不知可否？」师曰：「答汝已了，莫道可否。」曰：「还识得目前也未？」师曰：「若是目前，作么生识？」曰：「要且遭人检点。」师曰：「谁？」曰：「某甲。」师便喝，伊退步而立。师曰：「汝只解瞻前，不解顾后。」曰：「雪上更加霜。」师曰：「彼此无便宜。」

存好心，做好事，是最高的养生法

存好心，做好事，是最高的养生法我观察了一下，为什么佛法是最高的养生法。因为佛法养的是心，当我们把这个色身舍弃时，恰恰达到了养生最高境界。所以，佛法不讲你要这么样养好这个色身。而是养好法身，这就是佛法的精髓。一个人色身不健康，没有什么，法身不健康，那就糟糕了。比如说一个人不相信佛菩萨，不信三宝，不信因果，这就是法身不健康。色身坏了，好好修行，下辈子做人继续修行。因为色身对我们人来讲，是个房子嘛。我们住一辈子而已，坏了可以再换一个。但是法身呢，就不同了。法身如果坏了，那糟糕了，就进入三恶道了。佛看问题，是很长远的，看的是心的问题。是究竟的问题。不是末节的问题。佛不关心你身体哪里生病了，怎么治疗。佛关心的是我们的心，生病了，要怎么治疗。心治疗好了，身体就会好转。比如说整部《药师经》，治疗的，就是我们的法身的病，心的病。你看《药师经》将人，悭贪嫉妒，自赞毁他，讲我们不肯布施，布施的时候，如割身肉。讲我们破了规则，不破规则时，就破了戒律，不然就是没有正见。就算有正见，却不想多闻佛法，有了多闻，但是增加了傲慢。你看，整部《药师经》，讲的就是我们法身的病。佛法的高度，在于救法身。但是是不是不管色身了

净土法门法师：“预言”不可能十分确定

净土法门法师：“预言”不可能十分确定所以只要作相，作相求，「自离于理体之实际，故云不当理实」。你跟自性相违背了，要晓得自性是什么？自性三种现象都没有，自性的心是清净寂灭，怎么可以有东西？不但没有烦恼，也没有所知。所以般若之体叫根本智，是什么？般若无知，无知是根本智，它起作用无所不知，「般若无知，无所不知」。无所不知，从哪里来一切智慧？无所不知是从无知来的。那你把所学的要是执着，你就有知，有知就有所不知，你没有学过的你统统不知道。如果是般若无知，没有学过的统统都知道，这才叫智慧，没学全知道。执着有，甚至于有学，学得还不够，还不知道，学了未必完全知道，未必是真正知道。我们就晓得，清净心跟广学多闻哪个重要？清净心重要，广学多闻不重要。广学多闻要是有执着就是法执，变成所知障，障碍你明心见性，这是佛法劝你放下的。可以广学多闻，决定不能执着，广学多闻里头的变化很大，非常复杂，千变万化。我们以预言来讲，做例子来说，预言过去老师给我讲有三种，第一种那个预言很正确，定中见到的，他入定，定中见到的境界那非常正确。另外一种预言，是以数学理论推断的，像《易经》那是用数学来推理，推到某个时候会发生什么事情。第三

达真堪布：发出菩提心之后，所想和所做的是不是就没有善恶分别了？

达真堪布：发出菩提心之后，所想和所做的是不是就没有善恶分别了？问： 发出菩提心之后，所想和所做的是不是就没有善恶分别了？答：菩提心有两种，一个是愿行菩提心，即世俗菩提心，一个是胜义菩提心。愿行菩提心真正能发出来了，一直能保持住;保持住了，那个时候一切都是善，没有恶，但是还有善恶的区别，你就只做善，不做恶。胜义菩提心真正发出来了，在你的相续中就有证悟空性的智慧了，证悟一切法真理、真相的智慧了，这个不一定能保持下去。在进入禅定的状态中，没有善恶的区别;但是从那种状态中出来，平时行住坐卧的时候，还是有善恶的区别，就看能不能保持住。没有成佛之前肯定保持不住，到十地菩萨时就差不多了，成佛后一直是那个状态，就没有善恶的区别了。