九色鹿经

九色鹿经大正新修大藏经第03册No.0181a九色鹿经No.181[No.152(58)]◎佛说九色鹿经一卷吴月氏优婆塞支谦译昔者，菩萨身为九色鹿；其毛九种色，其角白如雪，常在恒水边饮食水草，常与一乌为知识。时，水中有一溺人随流来下，或出或没，得着树木，仰头呼天：“山神、树神、诸天龙神，何不愍伤于我？”鹿闻人声，走到水中，语溺人言：“汝莫恐怖！汝可骑我背上，捉我两角，我当相负出水。”既得着岸，鹿大疲极，溺人下地，绕鹿三匝，向鹿叩头：“乞与大家作奴供给，使令采取水草。”鹿言：“不用汝也，且各自去，欲报恩者，莫道我在此，人贪我皮角，必来杀我。”于是，溺人受教而去。是时，国王夫人夜于卧中梦见九色鹿，其毛九种色，其角白如雪，即托病不起。王问夫人：“何故不起？”答曰：“我昨夜梦见非常之鹿，其毛九种色，其角白如雪。我思得其皮作坐褥，欲得其角作拂柄，王当为我觅之？王若不得者，我便死矣。”王告夫人：“汝可且起，我为一国之主，何所不得？”王即募于国中：“若有能得九色鹿者，吾当与其分国而治，即赐金钵盛满银粟，又赐银钵盛满金粟。”于是，溺人闻王募重，心生恶念：“我说此鹿可得富贵，鹿是畜生，死活何在？”于是，

佛说九色鹿经

佛说九色鹿经大正新修大藏经第03册No.0181b佛说九色鹿经佛说九色鹿经吴月氏优婆塞支谦译佛言：“昔者，菩萨身为九色鹿；其毛九种色，其角白如雪，常在恒水边饮食水草，常与一乌为知识。“时，水中有溺人随流来下，或出或没，得着树木，仰头呼天：‘山神、树神、诸天龙神，何不愍伤我也？’鹿闻人唤声，即走往水边，语溺人言：‘汝可勿怖！汝可骑我背、捉我角，我相负出上岸。’“鹿大疲极，溺人下地，绕鹿三匝，向鹿叩头，乞为大家作奴，给其使令采取水草。鹿言：‘不用卿也，且各自去，欲报恩者，莫得道我在此间，人贪我皮角，必来杀我。’于是，溺者受教而去。“尔时，国王夫人夜梦见九色鹿，意欲得其皮角，即托病不起。王问夫人言：‘何以不起？’“夫人答言：‘昨夜梦见非常鹿，其毛九种色，其角白如雪，我思得其皮作衣裘、其角作拂柄，王当为我得之，王若不得，我当死矣。’“王告夫人：‘汝为且起，我作一国王，何所不得？’“王即便募于国中：‘若有能得九色鹿者，当与分国治，赐其金钵盛满银粟，赐其银钵盛满金粟。’“溺人闻王募重，心生恶念：‘我说此鹿可得富贵，鹿是畜生，死活何在？’便语募人言：‘我知有九色鹿处。’“募人便将至王所言：‘此人知有

毕钵罗窟

（地名）巴Vebhāra-guhā，梵Vaibhāra，又作卑钵罗窟，宾钵罗窟。以窟上有毕钵罗树繁生，故名，或言毕钵罗为大迦叶名（父母祈树神而生，故名，又迦叶所居之窟，故名毕钵罗窟，此虽古释，然非也），在摩竭陀国王舍城竹林精舍之西，大迦叶结集三藏处也。付法藏传一曰：迦叶辞如来往耆阇崛山宾钵罗窟。佛祖统纪四曰：如来灭后，于毕钵罗窟立三座部主结为三藏。更有一处。西域记九曰：温泉西有卑钵罗石窟，世尊在昔恒居其中，后壁洞穴，是阿素洛宫也。习定比丘多居此室。法显传一曰：南山西行三百步，有一石室，名宾波罗窟。佛食后常于是座禅，又西行五六里，山地阴中有一石室，名车帝。佛泥洹后，五百阿罗汉结集经处。

毕钵罗

（人名）大迦叶之实名。法华文句一曰：摩诃迦叶。此翻大龟氏。（中略）名毕钵罗。或毕钵波罗延。或睇毗犁（Sthavira），毕钵罗树也。父母祷树神求得此子。以树名之。梵Pippalāyāna。【又】（植物）Pippala，又作必钵罗，庳钵罗，树名。即菩提树。佛于此树下证菩提，故称菩提树。西域记八曰：金刚座上菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈，佛坐其下成等正觉。因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至如来涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。探玄记二十曰：毕钵罗树，此云榕树，在岭南亦有此类。慧琳音义八曰：庳钵罗，树名也，或云毕钵罗。

菩提树神

（神名）守护菩提树之天女也。金光明经中佛对此天女说流水长者子之昔缘。天女赞曰：我常念佛。乐见世尊。常作誓愿。不离佛日。佛赞叹曰：善哉善哉，树神善女。汝于今日。快说此言。一切众生。若闻此法。皆入甘露无生法门。

重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第四古吴藕益沙门 智旭 汇释○六私屋过量戒。大乘同制。梵网经所谓恶求多求。菩萨戒本经所谓多欲不知足也。为众不犯。若比丘。自求作屋。无主。自为己。当应量作。是中量者。长佛十二磔手。内广七磔手。当将比丘指授处所。彼比丘当指授处所无难处无妨处。若比丘有难处妨处自求作屋。无主。自为己。不将比丘指授处所。若过量作者。僧伽婆尸沙。缘 佛听比丘作私房舍。旷野国比丘即私作大房舍。功力繁多。常行求索。居士畏避。有一比丘欲起房舍。自斫树时。树神念打比丘。恐违道理。乃往白佛。佛赞慰之。时大迦叶乞食旷野城中。居士遥避。尊者问知其故。白佛结戒。释 无主者。彼无有若一若两若众多。难处者。有虎狼师子诸恶兽。下至蚁子。比丘若不为此诸虫兽所恼。应修治平地。若有石树株荆棘。当使人掘出。若有陷沟坑陂池处。当使人填满。若畏水淹渍。当豫设堤防。若地为人所认当共断当。无使他有语。妨处者。不通草车回转往来。彼比丘。看彼难处无妨处已。到僧中。脱革屣。偏露右肩。右膝着地。合掌作如是白。大德僧听。我某甲比丘。自乞作屋。无主自为己。今从众僧乞知无难处无妨处。如是再三。尔时众僧。当观察此比丘。若可信。即听使作。若不可信。众

经律异相卷第四十一

经律异相卷第四十一(婆罗门部)梁沙门僧旻宝唱等集 檀腻羁身获诸罪一 阿耆尼达多在胎令母能论议二 鸡头以身质钱欲饭佛僧帝释所助乃及于王三 老乞婆罗门诵佛一偈儿子还相供养四 散若学射得妻五 婆罗门以纳施佛得闻记别六 婆罗门以饼奉佛闻法得道七 拔抵婆罗门瞋失弟子生恶龙中为佛所降八 婆罗门入定三百余年九 婆罗门儿妇信向见其后报十 婆罗门从佛意解十一 婆罗门持一斋不全生为树神能出饮食施诸饿者十二 婆罗门夫妇吞金钱为粮身坏人取为福即得道迹十三 婆罗门生美女佛言不好十四 大鬘与瓦师子为善知识共相劝信十五 婆罗门妇事佛为婿所患投河水竭婿方醒悟十六檀腻羁身获诸罪一舍卫国内。有婆罗门宾头卢埵阇。其妇丑恶两眼洞青。七女无男。己贫女穷妇弊好骂。女来求须瞋目涕泣。田有熟穀从他借牛。将往践之于泽亡失。时婆罗门坐自思惟。我种何罪。妇女所切复失他牛。推觅形疲偶到林中。值见如来。观之生念。瞿昙沙门今最安乐。无我诸恼。佛知其心。便语之曰。如汝所念。佛告之曰。欲出家不。即白佛言。世尊。听者甚适鄙愿佛曰。善来比丘。须发自堕。身所着衣变成袈裟。佛为说法。成阿罗汉。佛告阿难。过去有国王。名阿波罗提目佉(梁言端正)。以道化物。时有

经律异相卷第三十六

经律异相卷第三十六(杂行长者部下)梁沙门僧旻宝唱等集 流水救十千鱼一 树提伽身生人中受天果报二 迦罗越手能雨宝三 迦罗越以饱食施鸟令出腹中珠四 忽起经暂贫客作设会即获花报五 无耳目舌先世因缘六 音悦今身受先世四种报七 鸠留饥遇树神因得信解八 日难财富巨亿悭惜不施后世贫盲九 长者发菩萨心将诸贫人取得珍宝十 长者后贫举财供施耕遇千鼎用之不尽十一 香身长者妇为国王所夺十二 长者妇怀妊口气香十三 悭财生号哭地狱十四 以擣衣石施人起塔生天十五 须达三子事穷方信十六 须檀子贪财杀弟十七 犁耆弥第七儿妇生三十卵卵出一男十八 痴子卖香迟烧之为炭以求速售十九流水救十千鱼一流水长者子。于天自在光王国内。治一切众生无量苦患。令身平复。以病除故多设福业。作如是言。善哉长者。能益众生无量寿命。必是菩萨解诸方药。时长者共二子水空水藏。将其二子次第游行城邑聚落。最后到一大空泽中。见诸虎狼狗犬鸟兽。悉皆一向驰奔而去。长者逐而观之见有一池。其水枯涸。于其池中多有诸鱼。见是鱼已生大悲心。时有树神示现半身。作如是言。大善男子。此鱼可愍汝可与水。是故号汝名为流水。汝今应当随名定实。时长者子问树神言。此鱼头数为有几所。树神答言

佛说六字神咒王经

佛说六字神咒王经失译人名今附梁录如是我闻。一时佛在舍卫国祇陀林中。尔时有一外道旃陀罗女。专行众恶符书厌祷。或事山神树神树下鬼神。日月五星南斗北辰。一切魍魉杂魔邪魅。惑尊者阿难及诸善人。如是等恒河沙数。即时如来因见阿难恍惚。怜愍一切故。为说此六字神咒王经。先佛所说我今亦说。即说咒曰。安陀隶 槃陀隶 迦罗知 趐由知 帝阇波帝 频头波帝 陀头隶 陀究帝隶 陀究摩帝 修摩帝 安陀罗 槃陀罗 檀陀罗 提兜罗 阿那延陀 曼陀波帝 阿那 阿那夜 摩头 摩波帝 迦罗吒 翅由罗 浮登伽弥 帝阇波帝 频头摩帝 阿罗婆 伽婆帝 毗吒 毗提腻 至吒 毗提腻 悉波呵若有为某甲作恶咒诅。若作已若当作。若天若龙。若夜叉若罗刹。若饿鬼若鸠[目*杲]茶。若富多那若毗舍阇。若阿波摩罗若忧波摩罗。若吉遮若佉伛陀。若毗陀罗若半毗陀罗。若沙门若婆罗门。若刹利若毗舍若首陀。若摩登伽女若栴陀罗若栴陀罗女。若奴若婢。若男若女。若外道若尼乾。若外道出家男女。如是等种种悉能咒诅[示*厌]蛊。我今以此六字神咒王经。若天上作天上灭之。若天下作天下灭之。若云汉中作云汉中灭之。若虚空中作虚空中灭之。若地上作地上灭之。若地下作地下灭之。若八表外作

金光明经

金光明经卷第四北凉三藏法师昙无谶译金光明经流水长者子品第十六佛告树神：「尔时流水长者子，于天自在光王国内，治一切众生无量苦患已，令其身体平复如本，受诸快乐；以病除故多设福业，修行布施，尊重恭敬是长者子，作如是言：『善哉长者！能大增长福德之事，能益众生无量寿命，汝今真是大医之王，善治众生无量重病，必是菩萨善解方药。』「善女天！时长者子，有妻名曰水空龙藏，而生二子：一名水空，二名水藏。时长者子将是二子，次第游行城邑聚落，最后到一大空泽中，见诸虎狼狐犬鸟兽多食肉血，悉皆一向驰奔而去。时长者子作是念言：『是诸禽兽何因缘故一向驰走？我当随后逐而观之。』「时长者子遂便随逐，见有一池其水枯涸，于其池中多有诸鱼，时长者子见是鱼已生大悲心。时有树神示现半身，作如是言：『善哉，善哉！大善男子。此鱼可愍，汝可与水，是故号汝名为流水。复有二缘名为流水：一能流水，二能与水。汝今应当随名定实。』时长者子问树神言：『此鱼头数为有几所？』树神答言：『其数具足足满十千。』「善女天！尔时流水闻是数已，倍复增益生大悲心。善女天！时此空池为日所曝唯少水在，是十千鱼将入死门，四向宛转，见是长者心生恃赖，随是长者所至方面，随逐瞻

舍摩梨

（植物）树名。智度论十二说：譬如空地有树，名舍摩梨，枝叶广大，众鸟集宿。一鸽后来，住一枝上，其枝即时压折。泽神问树神，大鸟雕鹫，皆能住持，何至小鸟便不胜？答云：此鸟由我怨家尼俱卢树来，食彼树叶来栖我上，必当放粪，子堕地，即恶树复生，为害必大，是故于此一鸽大怀忧畏，宁舍一枝全余大者。菩萨亦如是，于诸外道魔众及诸结使恶业无所畏，于阿罗汉辟支佛不然。何以故？声闻辟支佛于菩萨边，亦如彼鸽。败坏大乘心，永灭佛业也。Śābari。

佛说九色鹿经

佛说九色鹿经吴月氏优婆塞支谦译佛言：「昔者，菩萨身为九色鹿；其毛九种色，其角白如雪，常在恒水边饮食水草，常与一乌为知识。「时，水中有溺人随流来下，或出或没，得着树木，仰头呼天：『山神、树神、诸天龙神，何不愍伤我也？』鹿闻人唤声，即走往水边，语溺人言：『汝可勿怖！汝可骑我背、捉我角，我相负出上岸。』「鹿大疲极，溺人下地，绕鹿三匝，向鹿叩头，乞为大家作奴，给其使令採取水草。鹿言：『不用卿也，且各自去，欲报恩者，莫得道我在此间，人贪我皮角，必来杀我。』于是，溺者受教而去。「尔时，国王夫人夜梦见九色鹿，意欲得其皮角，即託病不起。王问夫人言：『何以不起？』「夫人答言：『昨夜梦见非常鹿，其毛九种色，其角白如雪，我思得其皮作衣裘、其角作拂柄，王当为我得之，王若不得，我当死矣。』「王告夫人：『汝为且起，我作一国王，何所不得？』「王即便募于国中：『若有能得九色鹿者，当与分国治，赐其金鉢盛满银粟，赐其银鉢盛满金粟。』「溺人闻王募重，心生恶念：『我说此鹿可得富贵，鹿是畜生，死活何在？』便语募人言：『我知有九色鹿处。』「募人便将至王所言：『此人知有九色鹿处。』「王闻大欢喜，王言：『汝得其皮角来，报之半国。』「

诸天传

凡二卷。南宋行霆撰。收于卍续藏第一五○册，题号重编诸天传。改订自神焕所著之诸天列传。记述天台宗伽蓝所安置诸神之由来，并依金光明忏法定其道场列次。举梵天、帝释、多闻、持国、增长、广目、金刚密迹、摩醯首罗、散脂大将、大辩才天、大功德天、韦驮天神、坚牢地神、菩提树神、鬼子母神、摩利支天，并附载日宫天子、月宫天子、娑竭罗王、阎魔罗王等，凡二十天。各依经论详其事缘，并加七言二十六句赞。 p6298

金光明最胜王经

金光明最胜王经卷第十舍身品第二十六 尔时，世尊已为大众，说此十千天子往昔因缘，复告菩提树神及诸大众：我于过去行菩萨道，非但施水及食济彼鱼命，乃至亦舍所爱之身，如是因缘可共观察。尔时，如来应正等觉，天上天下最胜最尊，百千光明照十方界，具一切智，功德圆满，将诸苾刍及于大众，至般遮罗聚落，诣一林中。其地平正，无诸荆棘，名华软草遍布其处。佛告具寿阿难陀：汝可于此树下，为我敷座。时，阿难陀受教敷已，白言：世尊，其座敷讫，唯圣知时。尔时，世尊即于座上跏趺而坐，端身正念，告诸苾刍：汝等乐欲见彼往昔苦行菩萨本舍利不？诸苾刍言：我等乐见。世尊即以百福庄严相好之手而按其地。于时，大地六种震动即便开裂，七宝制底忽然踊出，众宝罗网庄严其上。大众见已，生希有心。尔时，世尊即从座起，作礼右绕还就本座，告阿难陀：汝可开此制底之户。时，阿难陀即开其户，见七宝函，奇珍间饰，白言：世尊，有七宝函，众宝庄校。佛言：汝可开函。时，阿难陀奉教开已，见有舍利，白如珂雪拘物头华，即白佛言：函有舍利，色妙异常。佛言：阿难陀，汝可持此大士骨来。时，阿难陀即取其骨，奉授世尊。世尊受已，告诸苾刍：汝等应观苦行菩萨遗身舍利。而说颂曰：菩萨胜

金光明最胜王经

金光明最胜王经卷第五 莲华喻赞品第七 尔时，佛告菩提树神：善女天，汝今应知，妙幢夜梦，见妙金鼓出大音声，赞佛功德并忏悔法。此之因缘，我为汝等广说其事，应当谛听，善思念之！过去有王，名金龙主，常以莲华喻赞，称叹十方三世诸佛。即为大众说其赞曰：过去未来现在佛， 安住十方世界中，我今至诚稽首礼， 一心赞叹诸最胜。无上清净牟尼尊， 身光照耀如金色，一切声中最为上， 如大梵响震雷音，发彩喻若黑蜂王， 宛转旋文绀青色，齿白齐密如珂雪， 平正显现有光明，目净无垢妙端严， 犹如广大青莲叶，舌相广长极柔软， 譬如红莲出水中，眉间常有白毫光， 右旋宛转颇梨色，眉细纤长类初月， 其色晃耀比蜂王，鼻高修直如金鋋， 净妙光润相无亏，一切世间殊妙香， 闻时悉知其所在。世尊最胜身金色， 一一毛端相不殊，绀青柔软右旋文， 微妙光彩难为喻，初诞身有妙光明， 普照一切十方界，能灭三有众生苦， 令彼悉蒙安隐乐。地狱傍生鬼道中， 阿苏罗天及人趣，令彼除灭于众苦， 常受自然安隐乐。身色光明常普照， 譬如镕金妙无比，面貌圆明如满月， 唇色赤好喻频婆。行步威仪类师子， 身光朗耀同初日，臂肘纤长立过膝， 状等垂下娑罗枝。圆光一寻照无

摩诃迦叶

（人名）Mahākāśyapa，具曰摩诃迦叶波。摩诃译曰大。迦叶波译曰龟或饮光。婆罗门种之一姓。名毕波罗Pippala，彼父母祷于毕波罗树神而生，故名毕波罗。为大富长者之子，能舍大财与大姓，修头陀之大行，为大人所识，故标大之名。以别于十力，优楼频罗等之迦叶姓。法华光宅疏一曰：摩诃言大，迦叶是姓，此翻为龟也。所以呼为大者，异于三小迦叶，故呼此人为大也。法华文句一曰：摩诃迦叶，此翻大龟氏。其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族，故言龟氏。真谛三藏翻光波，古仙人，身光炎涌，能映余光使不现，故言光波，亦云饮光。迦叶身光亦能映物，名毕波罗。（中略）毕波罗树也，父母祷树神求得此子，以树名之。法华嘉祥疏一曰：摩诃迦叶者，文殊问经翻为大龟。摩伽陀国之大姓也，从姓立名。别名必波罗者，在必波罗树下生，故名必波罗童子。（中略）十八部论疏云：具足应云迦叶波，迦叶此云光，波此云饮，合而言之故云饮光。饮光是其姓。上古有仙人名为饮光，以此仙人身有光明，能饮诸光令不复现。今此迦叶是饮光仙人种，即以饮光为姓，从姓立名，称饮光也。又此罗汉亦自有饮光事。

无主不处分过量房戒缘起

亦名：无主房戒缘起含注戒本·十三僧残法：“佛在罗阅祇，听诸比丘作私房室，旷野比丘便作大房，乞求烦多，恼乱居士。乞既难得，遂斫神树，神及比丘，以事白佛。因往旷野，诃责引喻，便制此戒。”（含注戒本卷上·一一·六）戒本疏·十三僧残法：“就犯缘中，初明随开造房，便乐大作；恼乱居士，遂斫神树，即是二趣俱恼之缘也。多见二论云，树神儿子，游戏上下，遂斫儿臂；神大瞋怒，将欲加害；夜往佛所，闻偈得初果。言佛诃责引喻者，喻有二，初举龙鸟以下况上也；后举赖吒比丘，不往亲乞，以亲况疏也。讲时依律叙之。亦有助光行迹矣。”行宗记释云：“戒缘中，初释恼乱发起之由。多下，引论别证。非人闻偈者，佛言：‘若人起瞋心，譬如车奔逸，车去虽能制，不足以为难，人能制瞋心，是乃说为难。’言佛下，次释诃责，龙鸟二缘，如前篇引。赖吒比丘者，律云，佛告诸比丘，昔有族姓子，名赖吒婆罗，出家为道，至父母家，终不乞求，时父语言，汝是我子，何不从我乞耶？赖吒说偈曰：‘多求以不爱，不得怀怨恨，是故我不乞，恐生增减故。’当知赖吒于父，尚不从乞，况汝等乃在诸居士家，多所求索，令彼不喜等。文中两点喻意，然非假设，并是往昔实事；但彼引缘，欲彰人意不喜乞求

简师〔《神僧传》卷第九〕

云居道简禅师。久入先云居之室。为堂中第一座。属先云居将顺寂。主事请问南堪继嗣。居曰堂中简。主事意谓令拣择可当者。佥曰。第二座可然。且备礼请。第一座若谦让即坚请第二座。师既密承授记略不辞免。即自持道具入方丈摄众演法。主事等不惬素志。罔循规式。师察其情乃潜弃去。其夜安乐树神号泣。诘旦主事大众奔至麦庄。悔过哀痛请归院。众闻空中连声唱曰。和尚来也。

二十天

（名数）一大梵天王、二帝释尊天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母神、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九裟竭龙王、二十阎摩罗王。见诸天传。

摩诃迦叶波

【摩诃迦叶波】文句：此翻大龟氏。其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族，故云龟氏。时人多以姓召之。其实有名，名毕钵]罗。父母祷树神而生子，故名毕钵罗。言大者，若约所表，或因智大、德大、心大，故称大迦叶。若约事释者，佛弟子中多名迦叶，如十力三迦叶等。于同姓中，尊者最长，故标大以简之。迦叶，或翻饮光。文句云：迦叶身光，亦能映物，真谛翻光波，古仙人身光炎涌，能映余光。