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九色鹿经
九色鹿经大正新修大藏经第03册No.0181a九色鹿经No.181[No.152(58)]◎佛说九色鹿经一卷吴月氏优婆塞支谦译昔者，菩萨身为九色鹿；其毛九种色，其角白如雪，常在恒水边饮食水草，常与一乌为知识。时，水中有一溺人随流来下，或出或没，得着树木，仰头呼天：“山神、树神、诸天龙神，何不愍伤于我？”鹿闻人声，走到水中，语溺人言：“汝莫恐怖！汝可骑我背上，捉我两角，我当相负出水。”既得着岸，鹿大疲极，溺人下地，绕鹿三匝，向鹿叩头：“乞与大家作奴供给，使令采取水草。”鹿言：“不用汝也，且各自去，欲报恩者，莫道我在此，人贪我皮角，必来杀我。”于是，溺人受教而去。是时，国王夫人夜于卧中梦见九色鹿，其毛九种色，其角白如雪，即托病不起。王问夫人：“何故不起？”答曰：“我昨夜梦见非常之鹿，其毛九种色，其角白如雪。我思得其皮作坐褥，欲得其角作拂柄，王当为我觅之？王若不得者，我便死矣。”王告夫人：“汝可且起，我为一国之主，何所不得？”王即募于国中：“若有能得九色鹿者，吾当与其分国而治，即赐金钵盛满银粟，又赐银钵盛满金粟。”于是，溺人闻王募重，心生恶念：“我说此鹿可得富贵，鹿是畜生，死活何在？”于是，
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佛说九色鹿经
佛说九色鹿经大正新修大藏经第03册No.0181b佛说九色鹿经佛说九色鹿经吴月氏优婆塞支谦译佛言：“昔者，菩萨身为九色鹿；其毛九种色，其角白如雪，常在恒水边饮食水草，常与一乌为知识。“时，水中有溺人随流来下，或出或没，得着树木，仰头呼天：‘山神、树神、诸天龙神，何不愍伤我也？’鹿闻人唤声，即走往水边，语溺人言：‘汝可勿怖！汝可骑我背、捉我角，我相负出上岸。’“鹿大疲极，溺人下地，绕鹿三匝，向鹿叩头，乞为大家作奴，给其使令采取水草。鹿言：‘不用卿也，且各自去，欲报恩者，莫得道我在此间，人贪我皮角，必来杀我。’于是，溺者受教而去。“尔时，国王夫人夜梦见九色鹿，意欲得其皮角，即托病不起。王问夫人言：‘何以不起？’“夫人答言：‘昨夜梦见非常鹿，其毛九种色，其角白如雪，我思得其皮作衣裘、其角作拂柄，王当为我得之，王若不得，我当死矣。’“王告夫人：‘汝为且起，我作一国王，何所不得？’“王即便募于国中：‘若有能得九色鹿者，当与分国治，赐其金钵盛满银粟，赐其银钵盛满金粟。’“溺人闻王募重，心生恶念：‘我说此鹿可得富贵，鹿是畜生，死活何在？’便语募人言：‘我知有九色鹿处。’“募人便将至王所言：‘此人知有
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菩提心论异本
菩提心论异本No.2295菩提心论异本一卷（并序）三井尊通撰顷日（余）披见龙猛之菩提心论（矣）异本异字可比竹麻。每拜看之日鸠为一册。号曰异本。早晚遇吾大师真笔。忽得如实之正智。于时明应丁巳菊月节日。北林老人对于东篱落英记焉。菩提心论异本三井尊通撰题号一卷下两字（有无不定）特进试鸿胪卿（有无不定）译号阿阇梨下三字（有无不定）奉诏译（以译作集）如人贫人上（有辟字）财物（以物作宝）须知（以须作顺）行愿劝发一切有（劝发上有为字。又以劝发作观察）今真言行人（真言上无今字）真言行人（以人作者）而不具足（无足字也）若离妄想（想下有时字）一切智（无智字也）随众生愿（以愿作欲）令其安存（以存作在）使令悦乐（以使作便）信任师言（以任作住）。胜义务以安身（以务作勤）恶念旋起（以旋作弥）十二因缘（缘下有法字）五阴（以阴作荫）已为究竟（以已作以）以灰身（以以作已）以为起三（作为以）如太虚（以太作大）以为超三（作为以两字）宿信佛故（以故作教）致有次第（法教次第也。非云两字矣）而以方便下二字（作加持力）复发（以复作又）能从凡入（以能作人）从妄想生（以从作若）救摄众生（以众生作生众）无自性故（作自性无故）诸法无相（诸
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客头行者
（职位）在禅院属于知客寮而受其使令之侍者也。见象器笺八。
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知客
为禅林中司掌迎送与应接宾客之职称。又作典客、典宾。系西序六头首之一。其居处称为客司或知客寮；于僧堂中，其座位设于外堂后门之南边，称为知客床、知客板头；隶属于知客之下而受其使令者，则称知客行者。凡官员、檀越、尊宿或诸方名德之士来访，知客皆以香茶迎待，随即令行者通报方丈，然后引见；若为高官、大施主，当鸣钟集众于门迎候。若为普通客人，则仅就其知客寮接待即可。其职以接待宾客为主，故凡来客之食宿、听法、拜谢等礼法，皆由知客引领。此外，其职务尚有：(一)有新到僧（新近挂搭之僧）时，知客须特加关照。(二)维那若告假不在寺中，则由知客代其行事。(三)于僧堂前，管照检视客僧之粥饭。(四)寺中有僧人入寂，知客须会同侍者点算其遗物、帐务等。(五)若遇暂到新僧（因事暂留于寺中，未久即将离去之僧）忽尔去世，知客须主其丧事。(六)若有亡僧迁化，于其丧仪中，知客与都寺、维那、圣僧侍者等诸人分别担任各种重要事宜。(七)于后世禅林中，知客亦常兼任副寺一职。准此而知，知客一职乃常住各种重要职务中之上首。昔时，雪窦大师在大阳座下之时，禅月大师（贯休）在石霜座下之时，均担任此一职务。［敕修百丈清规卷四西序头首之知客条、禅苑清
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直岁
直，当值之义。禅宗寺院中，称一年之间担任干事之职务者为直岁。乃禅宗六知事之一。本为负责接待客僧之职称，但在禅林中则为掌管一切杂事者之称，为一重要职务。原值一年之务，故称直岁。后演变为一月、半月或一日任其职，乃至不定其期限。 敕修百丈清规卷四东序知事条载，直岁之职掌范围，举凡殿堂寮舍损漏之修葺、杂物之管理、役作人力之编派、工程之稽察，乃至田园庄舍、碾磨碓坊、头匹舟车、火烛盗贼、巡护防警等之差拨使令及赏罚等均属之。 大比丘三千威仪卷下谓，直岁有十德，即：(一)为三法尽力。(二)若有比丘从远方来，当迎接令其安稳。(三)当给与床席或灯火，三日至七日。(四)若房皆住满，应以己之住处与之。(五)当常往问讯占视。(六)当为彼说国土习俗。(七)当忧所不具足。(八)若中有共诤者，不得有所助，常当和解，令得安稳。(九)若宿与不相便安，不得于众中呵骂，亦不得呼人使共作。(十)不得与摩波利共诤求长短，数于众中若行说之，亦不得取三法中所有物，持行作恩惠。［释氏要览卷下、五灯会元卷九、卷十七、禅苑清规卷三］（参阅“知事”3461） p3459
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制戒十益
谓佛陀为弟子所制定之戒律，对僧众有十种利益。(一)摄僧（梵 savghasangrahāya），统御摄受，使之和合。(二)极摄僧（梵 savghasusthutāyai），极能制非挠恶，令僧众得专心修道，皆守其分而安稳欢喜。四分律、有部毗奈耶等书，称此项为令僧欢喜，十诵律则称为极好摄。(三)令僧安乐（梵 savghasya-spar?avihārāya），由前二之施行，于僧众中使令安乐。(四)折伏无羞人（梵 durmavkūnāj pudgalānāj nigrahāya），能令不如法及无惭愧之徒折伏，或竟摈出教团。(五)有惭愧人得安稳住（梵 lajjināj spar?avihārāya），如法及知廉耻之僧，依戒律可得安稳住。(六)不信者令得信（梵 anabhiprasannānāj abhiprasādāya），戒光之薰习，能令不信者起信心。(七)已信者增益信（梵 abhiprasannānāj bhūyobhavāya），若已信者，依戒可增长其信念。(八)于现法中得漏尽（梵 drstadhārmikānām āsravānām sajvarāya），依戒能于现法中得漏尽，断现在之
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生疏
禅林用语。指未熟与疏荒。即进退不如法，举动粗野。敕修百丈清规卷四两序进退之夹注（大四八·一一三四中）：“某等乍入丛林，诸事生疏（疏），过蒙使令，下情不胜恐惧之至。”［禅林象器笺卷十五］ p2068
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止宿草庵
（杂语）法华经信解品偈曰：长者有智，渐令入出。经二十年，执作家事，示其金银，真珠玻璃，诸物出入，皆使令知。犹处门外，止宿草庵。自念贫事，我无此物。是长者有智故运其方便也。此止宿草庵，譬般若时之转教付财。二十年者，标依二乘法而断惑证理也。
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听叫
忠曰：“侍住持左右，听其叫呼，受使令者。”《敕修清规·亡僧·板帐式》云：“方丈听叫捧香合。”
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堂司行者
维那为堂司，而此行者属堂司，受其使令，故名堂司行者。《敕修清规·堂司特为新旧侍者茶汤》云：“维那令堂司行者请新旧侍者并圣僧侍者参前就寮献汤。”
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直岁
忠曰：“《正字通》云：‘直，当也。止此 ’盖当一岁干事，故谓直岁也。”《敕修清规》云：“直岁，职掌一切作务，凡殿堂、寮舍之损漏者，常加整葺。动用什物，常阅其数。役作人力，稽其工程，黜其游墯，毋纵浮食，蠹财害公。田园庄舍，碾磨碓坊，头疋舟车，火烛盗贼，巡护防警，差拨使令。赏罚惟当，并宜公勤，劳逸必均。如大修造，则添人同掌之。”《释氏要览》云：“《三千威仪经》：‘具十德堪充直岁。’文多不录。今但掌园民直岁调也。”又见〈主事〉处。《大比丘三千威仪》云：“直岁有十德：一者为三法尽力；二者若有比丘从远方来，当迎安隐；三者当给与床席，若灯火，三日至七日；四者设房皆满，当自避持处与之；五者当数往问讯占视；六者当为说国土习俗；七者当忧所不具足；八者若中有共诤者，不得有所助，常当和解令安隐；九者若宿与不相便安，不得于众中呵骂，亦不得呼人使共作某令主不可；十者不得与摩波利共诤求长短数于众中。若行说之，亦不得取三法中所有物持行作恩惠。如法行者，可作直岁。”《僧史略》云：“或立直岁，则直一年，或直月、直半月、直日，皆悦众也。”《祖庭事苑》云：“按《僧史》谓，直一年之务，故立此职。今禅门虽不止定岁时，立名亦法于
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生疏
忠曰：“生者，未熟也；疏，荒疏也。生疏，谓居动粗糙也。”《小补韵会》云：“生，熟之对。”《山谷诗集·谢送银茄诗》云：“蜀人生疏不下箸。”注：生疏，盖用俗语。《敕修清规·两序进退》云：“受职新知事云：‘某等乍入丛林，诸事生疏，过蒙使令，下情不胜恐惧之至。’”又〈日用轨范》云：“邻单生疏，当以善言诱喻，不得生嫌恶心。”刘仕义《新知录》云：“欧阳文忠公曰：富医之至人家也，仆马鲜明，进退有礼，为人诊脉，按医书述病证，口辨如倾，听之可爱，然病儿服药云无 效，则不如贫医。贫医无仆马，举止生疏，为人诊脉不能对，病儿服药云疾已愈矣，则便是良医。”
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客头行者
属知客，受其使令者。《敕修清规·知客》云：“凡官员、檀越、尊宿、诸方名德之士相过者，香茶迎待，随令行者通报方丈，然后引上相见。”又云：“或欲诣方丈、库司、诸寮相访，令行者引往。”忠曰：“此皆知客寮客头行者也。”
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差拨
忠曰：“又作差发，差役人发命令也。”《品字笺》云：“差，初皆切，差遣役使也。”《篇海类编》云：“拨，转之也，发也。”《敕修清规·直岁》云：“差拨使令，赏罚惟当。”又〈亡僧·送亡〉云：“库司预分付监作行者辨柴化亡，差拨行仆。”《禅苑清规·亡僧》云：“库司知事预前差拨行者。”《宋史?食货志》云：“必无肯就招者，势须差拨。”《敕修清规·卷首圣旨云：“不拣甚么，差发休当。”
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听叫
又作听呼。勤侍住持左右，听其叫呼，受其使令，并传达其命令于诸寮之职称。［敕修百丈清规卷七板帐式条、禅林象器笺职位门］ p6903
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大阳禅师《佛祖历代通载》
大阳禅师。名警玄。祥符中。避国讳易称警延。江夏张氏子。其先盖金陵人。仲父为沙门。号智通。住持崇孝。延往依以为师。十九为大僧。听圆觉了义经。问讲者。何名圆觉。曰圆以圆融有漏为义。觉以觉尽无余为义也。延曰。空诸有无何名圆觉。讲者叹曰。是儿齿少而识卓如此。我所有何足以益之。政如以秽食置宝器。其可哉。通知之使令游方。初谒鼎州梁山观公。问如何是无相道场。观指壁间观音像曰。此是吴处士画。延拟进语。观急索曰。这个是有相。如何是无相底。于是悟旨于言下。拜起而侍。观曰。何不道取一句子延曰。道即不辞。恐上纸墨。观笑曰他日此语上碑去在。延献偈曰。我昔初机学道迷。万水千山觅见知。明今辩古终难会直说无心转更疑。蒙师指出秦时镜。照见父母未生时。如今觉了何所得。夜放乌鸡带雪飞。观称洞上之宗可倚矣。延亦自负。侪辈莫敢攀奉。一时声价籍甚。观殁。辞塔出山。至大阳谒坚禅师。坚欣然让法席使主之。延受之。咸平庚子岁也。示众曰。廓然去。肯重去。无所得心去。平常心去离彼我心去。然后方可。所以古德道。牵牛向溪东。放不免纳官家徭税。牵牛向溪西。放不免纳官家徭税。不如随分纳些些。渠总不妨。免致劳扰。作么生是随分纳些些底道理。但截断两头有
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念准提咒三年后的效果
准提咒是很厉害的一个咒语，我们在念诵的时候一定要认真，认真的念诵准提咒的话是有感应的。而且我们也知道准提咒是可以帮助我们消灭恶业、增加福报的无上咒语，我们若是认真的念诵的话是可能有一些感应的，这就证明准提咒已经发挥功效了，我们不要担心我们不适合念诵准提咒。下面我们来看一看一些师兄的感应，而若是念诵时间更长的话，准提咒的功效会更厉害，以前一位念诵准提咒三年的师兄，念诵准提咒三年的效果现在是家庭美满，生活幸福。准提佛友讲述的体验(1)我修准提咒已有四个月，每天早晚三个或五个108遍准提心咒，不过持诵之前先108遍六字大明咒再加上三遍加持咒。上星期的一天晚上，我梦见自己从喉咙吐出两块长方形的奶酪一样的东西。当时是我刚开始施食的第三天，我还以为是施食的感应。现在想来应该是持诵准提咒的感应。(2)我持准提心咒2万遍的时候，梦见自己吐出黑红色的肉汁，持准提心咒100万遍的时候，梦见毛主席笑着和我说话，我想应该是是经典中说的“梦见国王”;持满110万遍的时候，梦见自己吐出一段自己的肠子。还经常梦见自己在飞行!(请注意，我持的是心咒，所以100万也只用半年时间。而且因为工作繁忙，仅仅依靠散持达到这个验
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怎样对治昏沉？
“怎样对治昏沉？”对治昏沉呐，就一个办法——早起。你就晚睡早起，十点钟睡觉，两点钟起床，他就不昏沉，你越晚起越昏沉。因为你培养了一个昏魔。这昏魔越培养——你看人越打瞌睡，他越爱睡。越早起的人，他越反而睡觉少，要不信，你就试验试验。现在大悲寺就是十点钟休息，两点钟起床。一到两点钟，今天我是不到两点，一点五十几起来的，他养成习惯性了，到时候就得起来。醒了，一看，那还差几分钟两点呢，时间长了就好了。当然了，白天起来能不能昏沉？那就在于自己。要是努力的话，这一天都不昏沉，也不困。如果你起来以后再想睡一觉，那又逐渐地堕入昏沉里了。并不是睡得多就不昏沉，当然睡得过少也会昏沉的。你保持四个小时的睡眠起来，完全可以不昏沉，这是很好的对治方法。但是有时候，长期的习惯一时改不了，他也会有这种现象，但是终比睡觉要强得多，越睡越昏沉。你不信你睡一天，起来看着挺精神，没有五分钟就不行了，脑子也转不动了，就木了，实际上里面就昏沉了，愿意对治昏沉你可以采取这个办法。另外你可以到外面，吸收新鲜的空气，可以经行，这都很好的。再一个对治昏沉——少吃饭，最好一顿饭。你两顿饭三顿饭，吃完了就困了。你看中午吃完饭，这个人就昏沉