九色鹿经

九色鹿经大正新修大藏经第03册No.0181a九色鹿经No.181[No.152(58)]◎佛说九色鹿经一卷吴月氏优婆塞支谦译昔者，菩萨身为九色鹿；其毛九种色，其角白如雪，常在恒水边饮食水草，常与一乌为知识。时，水中有一溺人随流来下，或出或没，得着树木，仰头呼天：“山神、树神、诸天龙神，何不愍伤于我？”鹿闻人声，走到水中，语溺人言：“汝莫恐怖！汝可骑我背上，捉我两角，我当相负出水。”既得着岸，鹿大疲极，溺人下地，绕鹿三匝，向鹿叩头：“乞与大家作奴供给，使令采取水草。”鹿言：“不用汝也，且各自去，欲报恩者，莫道我在此，人贪我皮角，必来杀我。”于是，溺人受教而去。是时，国王夫人夜于卧中梦见九色鹿，其毛九种色，其角白如雪，即托病不起。王问夫人：“何故不起？”答曰：“我昨夜梦见非常之鹿，其毛九种色，其角白如雪。我思得其皮作坐褥，欲得其角作拂柄，王当为我觅之？王若不得者，我便死矣。”王告夫人：“汝可且起，我为一国之主，何所不得？”王即募于国中：“若有能得九色鹿者，吾当与其分国而治，即赐金钵盛满银粟，又赐银钵盛满金粟。”于是，溺人闻王募重，心生恶念：“我说此鹿可得富贵，鹿是畜生，死活何在？”于是，

麻天祥：向来枉费推移力，今日水中自在行——宋诗中禅的理趣

向来枉费推移力,今日水中自在行——宋诗中禅的理趣麻天祥(武汉大学哲学学院 教授 博导)摘要有宋数百年间,理学独尊天下,禅风如火如荼,宋代文人,释也罢,儒也好,或身居庙堂之高,或浪迹江湖之远,他们的诗歌创作,重说理,尚议论,并以“悟”为入理、入道的途径,在形式上不主故常,有明显的散文化的倾向。诗亦偈,诗亦文,重理而以意胜的宋诗,无处不洋溢着禅的理趣。关键词 宋诗 理学 禅学 说理。宋儒多严毅,甚至流于迂腐;宋代诗人则放浪形骸,更富浪漫主义色彩;突出表现为“不立文字”的禅宗,在宋代,以“文字禅”兼采二者之长,偈如诗,偈亦文,重说理,轻情采,尚议论,而与宋儒相亲和,并向宋诗广泛渗透。严格地讲,佛家以绮语为五戒之一,即戒淫语包括一切含有美人香草之类的丽语,而且禅宗视文字为障道之本,更不用说写诗了。因此,从理论上讲,僧人作诗,自然是离经叛道的事。然而,事实上,自唐代以后,蜚声诗坛的僧人层出不穷,宋代禅僧更是出入宫廷,平交王侯,或浪迹江湖,与文人墨客结下不解之缘。他们的偈从形式上看更像诗。于是,禅僧一变而为诗僧,或引禅入诗,或借诗谈禅,不仅在语辞上敲凿吟哦,而且用俚语、艳词烘托开悟的境界,有如惠洪

末田底迦

梵名 Madhyantika，巴利名 Majjhantika。又作末田、末田提、末阐提、末田地、末田地那、末田铎迦、末弹地、摩禅提。意译作中、日中、水中、金地、河中。印度陀颇罗人。为异世五师之一。相传为阿难之最后弟子，付法藏之第三祖。曾赴迦湿弥罗国降伏龙王，宣扬正法。 师名末田地那，末田，中之意；地那，日之意。师出家于日中之时，复因受戒于水中，故时人称为日中、水中。阿育王传卷四摩诃迦叶涅槃因缘载，师于阿难入灭时，在恒河中受戒，证得阿罗汉，为阿难之最后弟子。又据付法藏卷二所载，阿难弟子中有末田提与商那和修二人得阿难之付法藏。然依阿育王经卷七则谓阿难弟子为末田地，商那和修则为末田地之弟子，准此，由摩诃迦叶至优婆鞠多，师资相传凡有五人，故称异世五师。 师之出世年代，诸说不同，据阿育王传卷三优婆鞠多因缘、有部毗奈耶杂事卷四十等所载，师于佛入灭后百年出世。大唐西域记卷三迦湿弥罗国条载，师出世于佛入灭后第五十年。关于师游化迦湿弥罗国之缘由，据阿育王传卷四载，系因阿难之遗命。善见律毗婆沙卷二、巴利文大史（Mahāvajsa, XII）等载，阿育王迎帝须行第三次结集后，派遣诸师至边境诸国兴立佛法。师至

水尘

（术语）得在水中自在通行之微尘也。小于兔毛尘七分者。

水梭花

（杂语）鱼之隐语。以鱼往来水中如梭也。军波志林曰：僧谓酒为般若汤，鱼为水梭花，鸡为锁篱菜。

碱水喻经

全一卷。译于西晋（265～316），译者佚名。收于大正藏第一册。内容叙述佛陀为诸比丘宣说水喻七事，举人没于水；或从水中出，复还没于水；或从水中出，而住于岸，乃至达彼岸等，以比喻人由溺于罪恶之状态而至证悟之七个阶段。此经计有四种译本，以收于中阿含经中之水喻经为最详细，其他三本则大同小异。 p6842

大义

（745～818）唐代僧。衢州（浙江）须江人，俗姓徐。二十岁出家，受具足戒。参谒洪州马祖道一，嗣其法。后住于鹅湖山，故称鹅湖大义。曾为德宗、顺宗说法。宪宗时，尝诏入内，于麟德殿论议，对答四谛禅道，众法师皆杜口心服。师并举（卍续一三八·五五上）“顺宗问尸利禅师：‘大地众生如何得见性成佛？’利曰：‘佛性犹如水中月，可见不可取。’”一事，而谓帝曰：“佛性非见必见，水中月如何攫取？”帝乃问：“何者是佛性？”师对曰：“不离陛下所问。”帝默契，由是益重禅宗。元和十三年示寂，寿七十四。敕谥“慧觉大师”。［五灯会元卷三、释氏稽古略卷三］ p874

水中戏戒缘起

含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，十七群在阿耆罗婆提河中嬉戏浇濽。波斯匿王与末利夫人在楼上见，王言看汝所事者，夫人言，是始出家，或痴无知也。即以石蜜奉佛，便诃责制戒。”（含注戒本卷中·二○·一）戒本疏·九十单提法：“戒缘中，如余三律云，十七群并得无学，水中戏笑，生世讥过；何论下凡？故举上圣以约凡下也。”行宗记释云：“戒缘中，三律，即五、十、祇也。注中初明起过。年少新学十七人共为群，事同六群，比上可解。匿王已下，次明制戒之由。王见讥嫌，夫人对王恐生轻易，又令奉蜜，请佛立制。大权护法，发起斯教，非凡所拟也。”（戒疏记卷一五·九·二）

水中戏戒犯缘

戒本疏·九十单提法：“论犯三缘：一、是水，不论深浅，如弄钵中，可是水内；二、无因缘；三、戏。便犯。”行宗记释云：“犯缘，第一、但体是水，不论在处；二、无缘者，下开渡水等缘，则不犯故。”（戒疏记卷一五·八·一六）行事钞·随戒释相篇：“三缘：一、是水，二、无缘，三、入中戏。犯。（释第三）律中，戏者，放意自恣，以手画水，或水相浇濽，乃至以钵盛水弄，一切堕；除水已，若浆、苦酒弄者吉。僧祇，水陆互浇濽，越；俱水中者，提。五分，抟雪及草头露弄者，吉。伽中，乃至水滴地亦吉。”（事钞记卷二四·三四·五）

水中戏戒制意

戒本疏·九十单提法：“（波逸提）水中戏戒五十二。多论四意：一、佛法尊重，理宜敬奉；今入水游戏，损坏不轻。二、理应威仪庠序，外长信敬；入水游戏，动越威容，招世讥过。三、比丘怀意息缘修道；入水游戏，妨废正业。四、宜修正念；入水游戏，令心散乱失正念故。光师云，水性漂荡，不可常浅，在中戏笑，上流忽增，容损身命故。”行宗记释云：“制意中，多论四义：初损辱佛法，二、乖越威仪，三、违道废业，四、掉散失念。下引光师，加损命义，通前为五。”（戒疏记卷一五·八·七）

水中大小便涕唾戒开缘

亦名：净水戒开缘含注戒本·百众学法：“不犯者，有病；或于岸上大小便，流堕水中；或风吹鸟衔堕者。”（含注戒本卷下·一二·一）

水中大小便涕唾戒缘起

亦名：净水戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，六群水中大小便涕唾。居士讥言，如猪狗牛驴骆驼。比丘举过，佛因制戒。”（含注戒本卷下·一一·一五）

五百猕猴

（传说）五百猕猴，欲捉水中之月，尽没死。

摄僧自然界中水界分齐

亦名：自然界中水界分齐、水界分齐子题：离衣势分行事钞·集僧通局篇：“水界者。五分云，水中自然界者，若在水中行，众中有力人水洒及处。善见云，若掷水若散沙，已外比丘不妨。取水常流处，深浅皆得作；自然潮水不得。若船上布萨，应下碇。不得系着岸及水中树根，谓与陆地界相连。若水中石木树等，悉是水界，谓离陆地者。”资持记释云：“水界中，初，引五分。水中行者，谓徒涉也。水洒及处者，示界限也。次，引善见分三：初、定分齐。准下离衣势分，相传以十三步为定。取下，次、简可否。取常流者，界相定故。潮水不得者，疏云，以乍溢故。若下，三、明乘船又二，初明下碇。疏云若橦。所以尔者，或恐自然界限不定，或结船界相有参差故。不下，明系缆，得否可寻。若准善见，水中不得结作法界，疏云，此论以水相虚浮，体相难识故也，今则约岸分标，义亦可得，如结界中。”（事钞记卷四·一六·一○）

水月

水中之月。水月有影无实，以喻诸法无有实体。

宣化上人：如果有人打骂、轻慢你，你反而应该感谢他

宣化上人：如果有人打骂、轻慢你，你反而应该感谢他复次。须菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。金刚经这一段经文是说，重罪轻受。释迦牟尼佛，恐怕众生不明白这个大乘实相的妙法，而生出一种疑惑。疑惑甚么呢?疑惑释迦牟尼佛说的这个经典，这样子的深妙，可是为甚么有人念《金刚经》，还被人家看不起呢?恐怕人，生出这种的怀疑，所以又讲一遍。说：这个修五戒十善的男人，和修五戒十善的女人，受持读诵此经。受持于心，持之于身，那么又能读又能诵这一部经典。假设他诵经，被人所轻贱。这是甚么原因呢?人看不起他，说，你看他还念经呢!还念佛呢!那简直成一个经混子、佛迷糊了。经混子，就在念经，谓挂羊头卖狗肉。就说，他这个还学佛，念佛呢!你看他!无所不为，又偷，又杀，又邪，又淫，又邪淫，又妄语，又饮酒;他无所不为，他还念经呢!真等于骂人呢!这简直他是骂佛呢!这么样，这是轻贱这个人!为甚么这个人念经会被人这么样轻贱呢?会被人这样看不起呢?这人他在前生，有无量无边那么多的罪业──或者杀过父亲，或者杀过母亲，或者杀过阿罗汉，或者破和合僧

药王菩萨的功德利益

药王菩萨相信很多人都听说过，这是一位非常殊胜的菩萨，在百姓之中，很多人都是非常信奉药王菩萨的。并且药王菩萨和药上菩萨本为兄弟的，都是非常愿意施药救人的。药王菩萨在证得菩提、得清净之力后，发起三大愿以除灭众生三种病苦。第一大愿，祈愿身处病痛的众生在称诵其名后即得痊愈;第二大愿，祈愿众生永远不受邪见愚痴和恶道苦愿，愿众生领悟大乘佛法、早证菩提。第三大愿，祈愿众生永不堕入三恶趣之中，解脱苦海。药王菩萨以其菩提心祈愿众生消除贪嗔痴，远离痛苦，培养将万物平等对待的能力，增长真正的智慧。药王是令一切众生远离病苦、贫苦、逆苦、业苦的良药。而药王菩萨就是要施与众生种种重病的良药，使众生身心安康。众生由于过去所造种种恶业必定痛苦无常，只有证得常住真心才能远离病痛。