【注音版】比丘避女恶名欲自杀经

菩萨戒纲要钞

菩萨戒纲要钞No.2358B菩萨戒纲要钞别受最初十无尽初三聚最初佛法最初三论传时法相传时华严传时天台传时真言传时戒法传时三聚最初别受最初布萨最初梵网最初梵网再兴通受再兴尼众再兴别受再兴别受七众通受七众三聚二义显了三聚断恶三聚义具三聚三聚三业菩萨息恶料简论文五篇归入后四摄善二门同别十无尽门梵网三聚前四含律开会别受顿渐通局通受戒数律仪共不息恶名律四重罪体夫三聚之广海呑万行不饱。两受之轨道运诸乘无遗。是以古来现在一切诸佛。必由此戒以成三德已。而今时十方萨埵并学此法用圆二利。寔斯佛法雄诠修行大纲者乎。而受随相似易实难。自非积学何辄得解。或广有诸文而叵寻。或徒有人口以易埋。仍专守兴正菩萨遗风。聊集先德所传文义而已。一三国传来。二诸戒大纲。三诸戒业体。四通别受法。五摄律仪。六摄善法戒。七饶益有情。八别受行相。九通别忏法。十问答分别。第一三国传来金口收光将二千岁。若不传来岂今得闻。折枝汲流必寻本源。既预戒流不可不知矣。就戒法传来。初明汉土。次明本朝。初中有三。初别受戒。次十无尽。后三聚。初共门者。传中异说。即法苑珠林（沙门玄恽字道世撰）第八十九引齐尚统法师传云。汉明初感摩腾法兰唯有二人。初来至此不得

饮酒戒

梵语 madya-pāna-virati。为五戒之一，梵网四十八轻戒之一。酒乃迷乱起罪之根本，故大小二乘、道俗七众俱禁之。依四分律卷十六所载，佛陀于支陀国时，沙伽陀诣拘睒弥主之家受饮食，主人奉以黑酒，既饮而还，于归途倒地呕吐。佛即知之，遂制比丘饮酒之戒，若违禁者，犯波逸提。佛更为说饮酒之十过，即颜色恶、少力、眼视不明、现瞋恚之相、坏田业资之法、增致疾病、益斗讼、恶名流布、智慧减少、死堕三恶道等，称为饮酒十过。 长阿含卷十一阿[少/兔]夷经亦列举饮酒之六种过失，即失财、生病、斗讼、恶名流布、生恚怒、智慧日损等。大智度论卷十三更详举饮酒三十五种过失。又大方便佛报恩经卷六谓，饮酒易犯其他诸罪，昔有优婆塞，以饮酒故，邪淫他妇，盗杀他鸡，更妄言无作。以酒乱性故，一时五戒俱犯。俱舍论卷十四（大二九·七七中）：“诸饮酒者，心多纵逸，不能守护诸余律仪，故为护余，令离饮酒。”［梵网菩萨戒本疏卷三、俱舍论光记卷十四、大乘义章卷七、大明三藏法数卷四十三］ p5706

比丘避女恶名欲自杀经

比丘避女恶名欲自杀经西晋沙门法炬译如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园，时有异比丘，在拘萨罗人间住一林中。时彼比丘与长者妇女嬉戏，起恶名声。时彼比丘作是念：「我今不应共他妇女起恶名声，我今欲于此林中自杀！」时彼林中，止住天神作是念：「恶、不善不类，此比丘不坏无过，而于林中欲自杀身，我今当往，方便开悟！」时彼天神化作长者女身，语比丘言：「于诸巷路四衢道中，世间诸人，为我及汝起恶名声言：『我与汝共相习近，作不正事。』已有恶名，今可还俗，共相娱乐。」比丘答言：「以彼里巷四衢道中，为我与汝，起恶名声，共相习近，为不正事。我今且自杀身。」时彼天神还复天身，而说偈言：「虽闻多恶名，苦行者忍之，不应苦自害，亦不应起恼。闻声恐怖者，是则林中兽，是轻躁众生，不成出家法。仁者当堪耐，下中上恶声，执心坚住者，是则出家法。不由他人语，令汝成劫贼，亦不由他人，令汝得罗汉；如汝自知已，诸天亦复知。」尔时比丘为彼天神所开悟已，专精思惟，断除烦恼，得阿罗汉。比丘避女恶名欲自杀经

思择力

【思择力】 p0851 瑜伽九十八卷十页云：略于一切现法后法诸恶行中，深见过已；能正思择，息诸恶行，修诸善行；名思择力。二解 集异门论二卷六页云：思择力云何？答：如世尊说：苾刍当知；诸多闻圣弟子，应如是学。诸身恶行，现法当来招恶异熟。谓我若行身恶行者；现自厌毁；亦复为他天神诸佛之所诃责；亦为有智同梵行者，以法讥嫌；一切世界，恶名流布；身坏命终，堕险恶趣，生于地狱。由正了知诸身恶行，现法当来招恶异熟故；能勤断诸身恶行，亦能勤修诸身妙行。于语恶行，及意恶行，广说亦尔。乃至勤修语意妙行。若能如是因思择，依思择，住思择，断不善法，修诸善法；说名思择。亦名为力。是谓思择力。

犯戒五衰

略称五衰。(一)据长阿含卷二游行经、释氏要览卷上等载，犯戒者有五种衰耗，即：(一)求财不遂。(二)若有所得，随即耗损。(三)众不爱敬。(四)恶名流布。(五)死入地狱。［般泥洹经卷上、大乘理趣六波罗蜜多经卷三］ (二)又作犯戒五过、破戒五过。略称五过。据四分律卷五十九载，破戒有下列五种过失，即：(一)自害，(二)为尊者所呵，(三)恶名流布，(四)临终生悔，(五)死堕恶道。（参阅“五过”1171） p2018

能为救护

【能为救护】 p0894 瑜伽四十卷九页云：又诸菩萨、于遭怖畏诸有情类，能为救护。谓于种种禽兽、水火、贼、怨敌、家主、宰官、不活、恶名、大众、威德、非人、起尸、魍魉等畏，皆能救护；令得安隐。

怨憎会苦

【怨憎会苦】 p0888 瑜伽六十一卷十五页云：云何怨憎会苦？当知此苦、亦由五相。一、与彼会生忧苦故；二、治罚畏所依止故；三、恶名畏所依止故；四、苦逼迫命终怖畏所依止故；五、越正法恶趣怖畏所依止故。二解 法蕴足论五卷八页云：云何怨憎会苦？怨憎会、谓诸有情等、不可爱、不可乐、不可喜、不可意，而与彼俱，一处为伴，不别不异，不离不散，聚集和合；总名怨憎会。何因缘故说怨憎会为苦？谓诸有情怨憎会时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说彼为苦。复次怨憎会时，受二种苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名怨憎会苦。

于微细罪深见怖畏

【于微细罪深见怖畏】 p0750 显扬七卷三页云：于微细罪深见怖畏者：谓犯小随小学处，犯已可出者，皆名微细罪。复次若犯已，少用功出者；名微细罪。若于此中深见怖畏；谓勿令我，因此犯故，便不堪任得所未得，悟所未悟，证所未证。勿复令我堕于恶趣，起恶趣行。勿复令我后自悔责。勿为大师诸天聪慧同梵行者，以法诃责。又勿令我恶名称等，流布十方。因见如是现法后法不可乐事，深生怖畏。为如是故，于小随小学处，乃至命难因缘，终不故犯。设复失念；或时犯已；疾疾悔过，如法而出。如是名为于微细罪深见怖畏。

犯戒五衰

（名数）一求财不遂。二设得即耗。三众不爱敬。四恶名流布。五死入地狱。见中阿含经。

犯戒五过

（名数）一害自身。二为智者所呵。三恶名流布。四临终生悔。五死堕恶道。见四分律五十九。

戒有四种

【戒有四种】 p0693 俱舍论十八卷十七页云：有余师说：戒有四种。一、怖畏戒。谓怖不活恶名治罚恶趣畏故，受护尸罗。二、希望戒。谓贪诸有胜位多财恭敬称誉，受持净戒。三、顺觉支戒。谓为求解脱、及正见等，受持净戒。四、清净戒。谓无漏戒。彼能永离业惑垢故。

五怖畏

五种之怖畏。怖畏，梵语 vibhīsana。(一)见道以前之人所起之五种怖畏。又作五恐怖、五怖、五畏。即：(一)不活畏，又称不活恐怖。谓初学者虽行布施，但因恐惧自己不能过活之故，常积聚资财，未能尽施所有。(二)恶名畏，又称恶名恐怖。谓初学者为度化众生而同入酒肆等处，然未能安行自若，犹惧他人之讥谤。(三)死畏，又称死恐怖、命终畏。谓虽起广大之心而施与财物等，但仍怖死，故未能舍身。(四)恶道畏，又称恶趣恐怖、恶趣畏、堕恶道畏。谓恐惧造作不善业而堕于恶道，故恒处于怖畏中。(五)大众威德畏，又称众中恐怖、大众畏、处众怯畏。谓于王廷执理之处或善解法义之威德大众前，恐惧自己言行有失，而不能于其前为狮子吼。此五种怖畏，于入初地时即远离之。［杂阿含经卷二十六、旧华严经卷二十三、新华严经卷三十四、大乘理趣六波罗蜜多经卷九、十诵律卷五十二、大毗婆沙论卷七十五、法华经玄义卷四上］ (二)当来世所起之五种怖畏。又称五恐怖。即：(一)不修身戒心慧，亦不能度他人修之。(二)复蓄沙弥，而未能令彼修身戒心慧。(三)为他人所依止，而未能令彼修身戒心慧。(四)与净人沙弥同住而不知三相，掘地断草，用水灌溉。(五)念诵三藏而

比丘避女恶名欲自杀经

（经名）一卷，西晋法炬译。有比丘因恶名住林中欲自杀，正住天神说偈晓之，即得道果。

五障三从

（术语）五障与三从也。五障如上出。胜鬘经宝窟曰：五碍三监。智度论曰：一切女身无所系属，则受恶名。女人之体，幼则从父母，少则从夫，老则从子。

破戒五过

（名数）一害自身。二为智者所呵。三恶名流布。四临终后悔。五死而堕于恶道。见四分律五十九，三藏法数二十三。

不闻恶名愿

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十六愿，怀感谓之无诸不善愿，静照谓之不闻恶名愿。谓至极乐者，不使有不善名之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。

世间八法于佛无染

【世间八法于佛无染】 p0514大毗婆沙论七十六卷五页云：问：佛亦曾遇此世八法；如何说佛解脱此耶？谓一日中，勇猛长者，曾奉施佛三百千衣。诸如是等，名佛遇利。佛入娑罗婆罗门邑，乞食不得，空钵而还。诸如是等，名佛遇衰。佛于生时，名誉上至他化自在。得菩提时，名誉上至色究竟天。转法轮时，名誉上至大梵王宫。诸如是等，名佛遇誉。佛为战遮婆罗门女孙陀利女恶心毁谤，恶名流布十六大国。诸如是等，名佛遇毁。佛为跋罗堕阇梵志，以五百颂，现前讥骂。诸如是等，名佛遇讥。即此梵志，须臾回此五百颂言，现前赞佛，如是论力，及坞波离以妙伽他现前赞佛，尊者舍利子以众多颂现前赞佛无上功德，尊者阿难陀以众多颂现前赞佛希有妙法。诸如是等，名佛遇称。佛有轻安及胜受乐，一切有情所不能及。名佛遇乐。佛有头痛背痛腹痛，及有伤足出血等事，名佛遇苦。既有此事；如何解脱？答：虽遇此事；而不生染。故说世尊于此解脱。谓佛虽遇利等四法；而心不生高欢喜爱。又佛虽遇衰等四法；而心不生下戚忧恚。如妙高山，据金轮上；八方猛风，不能倾动。世尊亦尔。住戒金轮，此世八法，所不能动。是故名为于此解脱。解脱此故，说为不染。

双持双犯单持只犯

子题：单持只犯、一切诸戒并二持犯、作持必兼止持、止持未必有作持资持记·释持犯篇：“疏明双持双犯，则有二种。初约心用，一切诸戒，皆双持犯；以凡持一戒，必起对治，禁恶名止，起治名作；两犯亦尔，凡所造恶，必无治故。此可持奉用心，非正简判。二、据教行，即诸戒中，或有教制奉行之者，若制若听，或事或法；且如三衣，教遣须具，依教而作，为作持，望无违犯，是止持，余皆类说；自余淫盗等，无制法者，并是单持只犯耳。简判诸戒，正用此义。如上双持，止持属此门，作持归后摄。是则止持具有二种：一、对恶事明止，正是本位；二、对善事明止，兼收后门。应知衣钵等事，前后俱明，约行须别，不可相滥。余广如疏。”（事钞记卷二六·一○·一六）戒本疏·持犯方轨：“双持只犯义，略分二意，初约心用，后约教行。（一、约心用）若据心用以明持犯，一切诸戒，并二持犯。何者是耶？且如淫戒，顺教禁防，即止持义；观厌现前，无思染秽，纵有境逼，三时不乐，名为作持。违作止犯；违止作犯。（二、据教行）若据教行，必托境生，依教奉行，作而无犯。何者是耶？且如三衣，教遣备具，不敢违侮，名为止持；如教策修，顺行不犯，名为作持。违此二持，便成两犯。可同杀盗，有教开作

犯戒五衰

行事钞·标宗显德篇：“中含云，犯戒有五衰：一求财不遂、设得衰耗、众不敬爱、恶名流布、死入地狱。”资持记释云：“明衰恶中，中含，五衰，上四现相；下句生报。四中，上二明失利，由福薄故；三不敬者，由德鲜故；四恶名者，由行秽故。耗谓损减。”（事钞记卷三·三五·九）