佛说九色鹿经

佛说九色鹿经大正新修大藏经第03册No.0181b佛说九色鹿经佛说九色鹿经吴月氏优婆塞支谦译佛言：“昔者，菩萨身为九色鹿；其毛九种色，其角白如雪，常在恒水边饮食水草，常与一乌为知识。“时，水中有溺人随流来下，或出或没，得着树木，仰头呼天：‘山神、树神、诸天龙神，何不愍伤我也？’鹿闻人唤声，即走往水边，语溺人言：‘汝可勿怖！汝可骑我背、捉我角，我相负出上岸。’“鹿大疲极，溺人下地，绕鹿三匝，向鹿叩头，乞为大家作奴，给其使令采取水草。鹿言：‘不用卿也，且各自去，欲报恩者，莫得道我在此间，人贪我皮角，必来杀我。’于是，溺者受教而去。“尔时，国王夫人夜梦见九色鹿，意欲得其皮角，即托病不起。王问夫人言：‘何以不起？’“夫人答言：‘昨夜梦见非常鹿，其毛九种色，其角白如雪，我思得其皮作衣裘、其角作拂柄，王当为我得之，王若不得，我当死矣。’“王告夫人：‘汝为且起，我作一国王，何所不得？’“王即便募于国中：‘若有能得九色鹿者，当与分国治，赐其金钵盛满银粟，赐其银钵盛满金粟。’“溺人闻王募重，心生恶念：‘我说此鹿可得富贵，鹿是畜生，死活何在？’便语募人言：‘我知有九色鹿处。’“募人便将至王所言：‘此人知有

佛说摩邓女经

佛说摩邓女经大正新修大藏经第14册No.0551佛说摩邓女经No.551[No.552]佛说摩邓女经后汉安息国三藏安世高译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时阿难持钵行乞食。食已阿难随水边而行。见一女人在水边担水而去。阿难从女丐水。女即与水。女便随阿难。视阿难所止处。女归告其母。母名摩邓。女于家委地卧而啼。母问女何为悲啼。女言。母欲嫁我者莫与他人。我于水边见一沙门从我丐水。我问何字名阿难。我得阿难乃嫁。母不得者我不嫁也。母出行问阿难。阿难者承事佛。母已知还告女言。阿难事佛道。不肯为汝作夫。女啼不饮食言。母能知蛊道。母出请阿难归饭。女大喜。母语阿难。我女欲为卿作妻。阿难言。我持戒不畜妻。复言。我女不得卿为夫者便自杀。阿难言。我师佛。不得与女人共交通。母入语女。阿难不肯为汝作夫。言其有经道者不得畜妇。女对母啼言。母道所在。母言。天下道。无有能过佛道及阿罗汉道。摩邓女复言。但为我闭门户无令得出。暮自当为我作夫。母闭门以蛊道缚阿难。至晡时。母为女布席卧处。女大喜自庄饰。阿难不肯前就卧处。母令中庭地出火。前牵阿难衣语阿难言。汝不为我女作夫。我掷汝火中。阿难自鄙为佛作沙门。今日反在是中不能得出。

佛说摩登女解形中六事经

佛说摩登女解形中六事经大正新修大藏经第14册No.0552佛说摩登女解形中六事经No.552[No.551]佛说摩登女解形中六事经失译附东晋录佛在舍卫祗阿难邠坻阿蓝。时阿难持钵行乞食。以随水行。见一女人在水边持水去。阿难从乞水。女则与之。女便随阿难。至居所处。女归告其母。母名摩登。女于家委卧而啼。母问女何为啼。女言。母欲嫁我者。莫与他人。我于水边。见一沙门。从我乞水。我随问名为阿难。我得阿难者乃嫁。不得阿难不嫁。母即行问阿难。阿难者承事佛。母即知之。还告女言。阿难事佛道。不肯为汝作夫。女即啼不饭食。母知蛊道。何不导之。母出请阿难归饭。女大喜。母语阿难。我女欲为卿作妻。阿难言。我持佛戒。不得畜妻。母复言。我女不得卿作夫者便自杀。阿难言。我师事佛。不得与女人交通。母即入语女言。阿难不肯为汝作夫。其有经道者。不得畜妇。女对母啼言。母道所在。母言。天下道无能过佛道及阿罗汉。女复言。但为我闭门户无令出。暮自为我作夫。母即闭门。以蛊道缚阿难。至日晡时。母为布席卧处。女大喜便庄饰。阿难不肯就卧处。母便然火前牵阿难衣。语阿难言。汝不为我女作夫者。我便掷汝火中。阿难自鄙作沙门。今日反在中。不能得出。即叉

佛说鬼问目连经

佛说鬼问目连经大正新修大藏经第17册No.0734佛说鬼问目连经No.734佛说鬼问目连经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时目连晡时从禅定起，游恒水边，见诸饿鬼受罪不同。时诸饿鬼见尊者目连，皆起敬心，来问因缘。一鬼问言：“我一生以来，恒患头痛。何罪所致？”目连答言：“汝为人时，好以杖打众生头。今受花报，果入地狱。”一鬼问言：“我一生已来，资财无量而乐着弊衣。何罪所致？”目连答言：“汝为人时，布施作福，还复悔惜。今受花报，果在地狱。”一鬼问言：“我一生已来，宿无常处，恒倚巷陌。何罪所致？”目连答言：“汝为人时，客来投止，不肯安处；见他客止，方复瞋恚。今受花报，果入地狱。”一鬼问言：“我食不啖一斛而不得饱。何罪所致？”目连答言：“汝为人时，饭饲众生，初不令足。今受花报，果入地狱。”一鬼问言：“我一生已来，腹大如瓮，咽细如针孔，不得下食。何罪所致？”目连答言：“汝为人时，作聚落主，自恃豪强，轻欺百姓，强打拍人，索好美食。今受花报，果入地狱。”一鬼问言：“我一生已来，恒患男根疮烂，痛不可言。何罪所致？”目连答言：“汝为人时，佛图精舍清净之处，行于淫欲。今受花报，果入地

佛说摩登女解形中六事经

佛说摩登女解形中六事经失译附东晋录佛在舍卫祗阿难邠坻阿蓝。时阿难持钵行乞食，以随水行，见一女人在水边持水去，阿难从乞水，女则与之。女便随阿难，至居所处。女归告其母，母名摩登。女于家委卧而啼，母问女何为啼？女言：「母欲嫁我者，莫与他人。我于水边，见一沙门，从我乞水，我随问，名为阿难；我得阿难者乃嫁，不得阿难不嫁。」母即行问阿难，阿难者承事佛。母即知之，还告女言：「阿难事佛道，不肯为汝作夫。」女即啼不饭食：「母知蛊道，何不导之？」母出请阿难归饭，女大喜。母语阿难：「我女欲为卿作妻。」阿难言：「我持佛戒，不得畜妻。」母复言：「我女不得卿作夫者，便自杀。」阿难言：「我师事佛，不得与女人交通。」母即入，语女言：「阿难不肯为汝作夫，其有经道者，不得畜妇。」女对母啼言：「母道所在。」母言：「天下道，无能过佛道及阿罗汉。」女复言：「但为我闭门户，无令出，暮自为我作夫。」母即闭门，以蛊道缚阿难。至日晡时，母为布席卧处，女大喜，便庄饰，阿难不肯就卧处，母便然火，前牵阿难衣，语阿难言：「汝不为我女作夫者，我便掷汝火中。」阿难自鄙作沙门，今日反在中，不能得出，即叉手呼佛。佛即知之，使神脱阿难。阿难至佛所言：「

佛说摩邓女经

佛说摩邓女经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时阿难持钵行乞食。食已，阿难随水边而行，见一女人在水边担水而去，阿难从女匃水，女即与水；女便随阿难，视阿难所止处。女归告其母，母名摩邓，女于家委地卧而啼。母问女：「何为悲啼？」女言：「母欲嫁我者，莫与他人，我于水边见一沙门从我匃水，我问何字？名阿难。我得阿难乃嫁，母不得者，我不嫁也。」母出行问阿难，阿难者承事佛。母已知，还告女言：「阿难事佛道，不肯为汝作夫。」女啼，不饮食言：「母能知蛊道。」母出，请阿难归饭，女大喜。母语阿难：「我女欲为卿作妻。」阿难言：「我持戒，不畜妻。」复言：「我女不得卿为夫者，便自杀。」阿难言：「我师佛，不得与女人共交通。」母入语女：「阿难不肯为汝作夫，言其有经道者不得畜妇。」女对母啼言：「母道所在。」母言：「天下道，无有能过佛道及阿罗汉道。」摩邓女复言：「但为我闭门户，无令得出，暮自当为我作夫。」母闭门以蛊道缚阿难。至晡时，母为女布席卧处，女大喜自庄饰，阿难不肯前就卧处，母令中庭地出火，前牵阿难衣语阿难言：「汝不为我女作夫，我掷汝火中。」阿难自鄙为佛作沙门，今日反在是中不能得出。佛即持神，心

佛说九色鹿经

佛说九色鹿经吴月氏优婆塞支谦译佛言：「昔者，菩萨身为九色鹿；其毛九种色，其角白如雪，常在恒水边饮食水草，常与一乌为知识。「时，水中有溺人随流来下，或出或没，得着树木，仰头呼天：『山神、树神、诸天龙神，何不愍伤我也？』鹿闻人唤声，即走往水边，语溺人言：『汝可勿怖！汝可骑我背、捉我角，我相负出上岸。』「鹿大疲极，溺人下地，绕鹿三匝，向鹿叩头，乞为大家作奴，给其使令採取水草。鹿言：『不用卿也，且各自去，欲报恩者，莫得道我在此间，人贪我皮角，必来杀我。』于是，溺者受教而去。「尔时，国王夫人夜梦见九色鹿，意欲得其皮角，即託病不起。王问夫人言：『何以不起？』「夫人答言：『昨夜梦见非常鹿，其毛九种色，其角白如雪，我思得其皮作衣裘、其角作拂柄，王当为我得之，王若不得，我当死矣。』「王告夫人：『汝为且起，我作一国王，何所不得？』「王即便募于国中：『若有能得九色鹿者，当与分国治，赐其金鉢盛满银粟，赐其银鉢盛满金粟。』「溺人闻王募重，心生恶念：『我说此鹿可得富贵，鹿是畜生，死活何在？』便语募人言：『我知有九色鹿处。』「募人便将至王所言：『此人知有九色鹿处。』「王闻大欢喜，王言：『汝得其皮角来，报之半国。』「

龙珠

（物名）龙颔下之珠也。四分戒本二上曰：律中龙珠乌翅，一去不还。行宗记二上曰：龙珠者，昔有螺髻梵志，居恒水边，为龙所挠。佛令从彼乞颈下珠璎，龙即不来。

郁头生非想天后为飞狸

（传说）彼欲得一旦所失之五通，于林间一心专至，当垂得时，有鸟在树上，以急鸣乱其意。舍树而至水边求定。复闻鱼斗动水声，不得禅，即生瞋恚。我当尽杀鱼鸟。此人久后得定，生于非想天。寿八万劫终，下生而为飞狸，杀诸鱼鸟，作无量罪，堕三恶道。见智度论十七，止观辅行四之二。

常福法师：为什么阿弥陀佛亦称无量光佛？与真如本具之无量光及众生福德果报有何差别？

常福法师：为什么阿弥陀佛亦称无量光佛？与真如本具之无量光及众生福德果报有何差别？问:为什么阿弥陀佛亦称无量光佛?与真如本具之无量光及众生福德果报有何差别?答:光者量也，若悟真如佛性之本智，能照了诸法空寂，圆妙真常，湛然寂静。众生若动本智现识，妄现无明分别执着，无量变成有量差别现三界大小福德之果报。诸佛菩萨依众生心修六度万行，圆满菩提，成就本愿光明之智，慈悲喜舍摄无量众生愿，愿有差别大小，故有光明摄一国百国乃至千万国。阿弥陀佛因地摄念一心摄取十方诸佛微妙庄严清净国土，解脱圣境，成就尽虚空遍法界光明依正庄严极乐世界，众生闻者欢喜忆念，在世所有善心所做，及微善根，及小善功德皆入阿弥陀佛大悲精室中皆得圆满，如阿弥陀佛功德没有分毫差别，如诸佛同一心源，同一法身，同一光明，同一法船，同一解脱，同一普化，同一名号，同一常住涅槃，是故阿弥陀佛亦名为无量光佛。西方别苑常福晨语

郝蕾-生活处处是修行

郝蕾:生活处处是修行 郝蕾:生活处处是修行郝蕾学佛已经有了不短的时间，关于修行她有话要说。中国人有个很坏的习惯，明明不了解却自以为了解，对未知的东西习惯性地排斥。比如说误以为佛教很消极，因为佛教讲世事无常，那么既然如此，很多人觉得信佛后就不会再去奋斗，去争取什么。所以，信佛的人都是看破红尘的失意人。其实，大家想错了，所谓无常讲的是人生的下一步，也就是说得到了还可能会失去，但是如果你都没有得到，那么就更谈不上失去。所以，佛教并不妨碍你提升自己、努力奋斗。佛教并不消极很多人问我：修行后是不是就变得更加克制了?其实，修行不是克制，而是发现的过程。修行后，你会更警醒，能够发现你的情绪是怎么来的，然后去接受、去面对，绝对不是简单的压制情绪。所以说佛教并不消极，它讲的是以什么心态去做事，让我们的心胸更宽阔。时下的社会每个人都需要修行时下的社会，其实每个人都特别需要修行。比如天天遭遇堵车，你该怎么办?再急躁也不能插翅而飞。我微博上的影迷讲得很智慧：不是路被堵住了，其实是心被堵住了，比拥挤的道路更急躁的是你的心。此时，如果你懂得修行，那么首先调整自己，提醒自己别急，让心安静下来。所以说生活处处是修行，