佛说鹿母经

佛说鹿母经大正新修大藏经第03册No.0182a鹿母经No.182佛说鹿母经西晋月氏国三藏竺法护译佛言。昔者有鹿数百为群。随逐美草侵近人邑。国王出猎遂各分迸。有一鹿母怀妊独逝。被逐饥疲失侣怅怏。时生二子舍行求食。茕悸失措堕猎弶中。悲鸣欲出不能得脱。猎师闻声便往视之。见鹿心喜适前欲杀。鹿乃叩头求哀自陈。向生二子尚小无知。始视蒙蒙未晓东西。乞假须臾暂还视之。将示水草使得生活。旋来就死不违信誓。是时猎者闻鹿所语。惊怪甚奇。即答鹿曰。一切世人尚无至诚。况汝鹿身。从死得去。岂当还期。终不放汝。鹿复报言。听则子存留则子亡。母子俱死不得生别。分死全子灭三痛剧。即便说偈。以报猎者。我身为畜兽游处于林薮贱生贪躯命不能故送死今来入君弶分当就刀机不惜腥臊身但怜二子耳猎者于是闻鹿所语。甚奇甚异。意犹有贪。复答鹿曰。夫巧伪无实奸诈难信。虚华万端狡猾非一。爱身重死少能效命。人之无良犹难为期。而况禽兽去岂复还。固不放汝不须多方。鹿复垂泪以偈报言。虽身为贱畜不识人义方奈何受慈恩一去复不还宁就分裂痛无为虚伪存哀伤二子穷乞假须臾间世若有恶人斗乱比丘僧破塔坏佛寺及杀阿罗汉反逆害父母兄弟及妻子设我不还来罪大过于是尔时猎者重闻

佛说鹿母经

佛说鹿母经大正新修大藏经第03册No.0182b佛说鹿母经佛说鹿母经西晋三藏法师竺法护译佛言。昔者有鹿数百为群。随逐水草侵近人邑。国王出猎遂各分迸。有一母鹿怀妊独逝。被逐饥疲失侣怅怏。时生二子舍行求食。茕悸失错误堕猎者弶中。悲鸣欲出不能得脱猎师闻声便往视之。见鹿心喜适前欲杀。鹿乃叩头求哀自陈。向生二子尚小无知。始自蒙蒙未晓东西。乞假须叟暂还视子。将示水草使得生活。并与二子尽哀死别长短命矣。愿垂恕恩愍及有识。若蒙哀遣得见子者。诚非鹿兽所能报谢。天祐有德福注罔极。见遣之期不违信誓。旋则就死兽意无恨。是时猎者闻鹿所言且惊且怪衣毛为竖。其奇能言识出人情。即问鹿曰。汝为鬼魅山林树神。得无变惑假借其形。以实告我令明其故。鹿即答曰。吾以先世贪残之罪。禀受鹿身至心念子。故发口能言。非为鬼魅。唯见识怜生放死还甘心所全。猎者闻之信加其言。心怀贪欲意不肯听。即告鹿曰。世人一切尚无志诚。况汝鹿畜。怜子惜身尚全求生。从死得去岂有还期。王命急切恐必知之。罪吾失鹿更受重责。虽心不忍事不获已。终不相放。鹿时惶怖苦言报曰。鹿虽贱畜甘死不恨。求期则返岂敢违命。人受罪衅唯乞假祚为福所种。去则子存留则子亡。听往时还神信我言。

净藏净眼

净藏（梵 Vimala-garbha）与净眼（梵 Vimala-netra）之并称。乃药王、药上二菩萨过去因位时之名。据法华经卷七妙庄严王本事品载，于无量无边不可思议阿僧祇劫之过去世中有佛，名云雷音宿王华智，于其教法中有王名妙庄严，王之夫人名净德，有二子即净藏、净眼，此二子久修菩萨道，具足福德智慧，通达诸三昧。尝因其父信受婆罗门法而为作种种变现，令归佛法。［药王药上二菩萨经、法华义记卷八］（参阅“药王菩萨”6690） p4712

阿育王一子一女出家

（故事）阿育王有一子，名摩哂陀，有一女名僧伽密多，王弟帝须比丘，请王令二子出家。王问二子，二子大喜，欲出家，即使二子出家入佛法。摩哂陀时年满二十。推目犍连帝须为和尚，摩诃提娑为阿阇梨，受具足戒。僧伽密多年十八岁，推昙摩波罗为和尚，受六法。此为王登位后六年之事也。摩哂陀于三藏中总持一切佛法，后依和尚帝须之劝至师子国。

佛说鹿母经

佛说鹿母经西晋三藏法师竺法护译佛言：「昔者，有鹿数百为群，随逐水草，侵近人邑，国王出猎，遂各分迸。有一母鹿，怀妊独逝，被逐饥疲，失侣怅怏。时，生二子，捨行求食，茕悸失错，误堕猎者弶中，悲鸣欲出，不能得脱。猎师闻声，便往视之，见鹿心喜，适前欲杀。鹿乃叩头，求哀自陈：『向生二子，尚小无知，始自蒙蒙，未晓东西。乞假须叟，暂还视子，将示水草，使得生活，并与二子，尽哀死别。长短命矣！愿垂恕恩，愍及有识。若蒙哀遣，得见子者，诚非鹿兽，所能报谢；天祐有德，福注罔极。见遣之期，不违信誓，旋则就死，兽意无恨。』「是时，猎者闻鹿所言，且惊且怪，衣毛为竪，其奇能言，识出人情，即问鹿曰：『汝为鬼魅、山林树神？得无变惑，假借其形。以实告我，令明其故。』鹿即答曰：『吾以先世，贪残之罪，禀受鹿身。至心念子，故发口能言，非为鬼魅，唯见识怜，生放死还，甘心所全。』「猎者闻之，信加其言，心怀贪欲，意不肯听，即告鹿曰：『世人一切，尚无志诚，况汝鹿畜？怜子惜身，尚全求生，从死得去，岂有还期？王命急切，恐必知之，罪吾失鹿，更受重责。虽心不忍，事不获已，终不相放。』鹿时惶怖，苦言报曰：『鹿虽贱畜，甘死不恨，求期则返，岂敢违命？人

佛说鹿母经

佛说鹿母经西晋月氏国三藏竺法护译佛言：「昔者，有鹿数百为群，随逐美草侵近人邑，国王出猎遂各分迸。有一鹿母怀妊独逝，被逐饥疲失侣怅怏。时生二子捨行求食，茕悸失措堕猎弶中，悲鸣欲出不能得脱。猎师闻声便往视之，见鹿心喜适前欲杀。鹿乃叩头求哀自陈：『向生二子尚小无知，始视矇矇未晓东西，乞假须臾暂还视子，将示水草使得生活，旋来就死不违信誓。』是时，猎者闻鹿所语，惊怪甚奇！即答鹿曰：『一切世人尚无至诚，况汝鹿身？从死得去，岂当还期？终不放汝。』鹿复报言：『听则子存，留则子亡，母子俱死不得生别，分死全子灭三痛剧。』即便说偈，以报猎者：「『我身为畜兽，游处于林薮， 贱生贪躯命，不能故送死。 今来入君弶，分当就刀机， 不惜腥臊身，但怜二子耳。』「猎者于是闻鹿所语，甚奇甚异！意犹有贪，复答鹿曰：『夫巧伪无实奸诈难信，虚华万端狡猾非一，爱身重死少能効命，人之无良犹难为期，而况禽兽去岂复还？固不放汝不须多方。』鹿复垂泪以偈报言：「『虽身为贱畜，不识人义方， 奈何受慈恩，一去不复还。 宁就分裂痛，无为虚伪存， 哀伤二子穷，乞假须臾间。 世若有恶人，斗乱比丘僧， 破塔坏佛寺，及杀阿罗汉， 反逆害父母，兄弟及妻子；

旱离速离

观世音菩萨和大势至菩萨往昔为长那梵志之子时，分别名为早离、速离。据观世音菩萨往生净土本缘经载，阿僧祇劫前，于南天竺之摩涅婆吒国中，有一梵志（婆罗门志求生梵天者），名长那，其妻为摩那斯罗，生有二子，此兄弟二人以其早离父母之故，而取名为早离、速离。于兄七岁、弟五岁时母病殁，父遂再娶。时遇饥年，父北行至檀那罗山求食，继母乃设计陷害二子，弃之于绝岛上，二子悲痛之余，遂发百愿，愿修菩萨道以利益十方国之众生，发愿毕即命终。父还，得知其子弃于孤岛，遂往寻觅，然仅见白骨一堆，乃悲泣发五百愿，以广度诸恶众生速成佛道，并愿常住娑婆世界，说法教化。上述之长那梵志，即释迦如来之前身，摩那斯罗为阿弥陀如来，而兄早离即观世音菩萨，弟速离即大势至菩萨。又檀那罗山即佛世时之灵山，绝岛即补陀落山。 p2425

沙罗树王佛

沙罗树王，梵名 ?ālendrarāja。又称娑罗王。意译为坚固、寂胜。为法华经中所记载之佛名。据法华经卷七妙庄严王菩萨本事品载，于无量阿僧祇劫过去世中，有一妙庄严王（梵 ?ubha-vyūha），初时信奉外道，执著于婆罗门之法。王之夫人与二子皆笃信佛法。王受其子之导引，乃渐生欢喜信受之心。后于二子出家之日，往诣云雷音宿王华智佛之处，佛乃为王说法，并为之记莂，谓王当来必成佛，号沙罗树王。［法华义记卷八、法华文句卷十下、慧苑音义卷上］ p2978

佛大僧大经

（经名）一卷，刘宋京声译。王舍城之富者有二子，兄名佛大，弟名僧大。僧大出家，佛大贪染其妇。妇不从，佛大遣贼杀僧大。僧大临死得四果，妇哭死得生天，佛大遂堕于地狱。

思食能令现身安住

【思食能令现身安住】 p0853 俱舍论十卷十四页云：亦见思食安住现身世传有言：昔有一父，时遭饥馑，欲造他方。自既饥羸；二子婴稚；意欲携去，力所不任。以囊盛灰，挂于壁上。慰喩二子，云是麨囊。二子希望，多时延命。后有人至，取囊为开。子见是灰，望绝便死。又于大海，有诸商人，遭难败船，饮食俱失。遥瞻积沫，疑为海岸。意望速至，命得延时。至触知非，望绝便死。集异门足，说大海中，有大众生，登岸生卵，埋于沙内，还入海中。母若常思；卵便不坏。如其失念；卵即败亡。此不应然。违食义故。岂他思食，能持自身。理实应言卵常思母，得不烂坏。忘则命终。

早离速离

（传说）兄弟二人名。以其早离父母，故名。净土本缘经：无数劫昔有国，名摩湿波吒。有梵志名长那，妻名摩耶斯罗。生二子，兄云早离，弟云速离。兄七岁弟五岁时，母摩耶斯罗病死。父娶后妻，时遇饥年，父入海求食。继母在家欲害二子，欺二子，引之海岸，弃于绝岛而还。二子在孤岛昼夜悲痛，遂发愿言：愿我常在此岛修菩萨行，利益十方之人，发如此一百愿而命终。父自海来，求子不得，问之邻人，知弃于孤岛，遂往觅之，唯见白骨。乃啼哭发愿：我愿度诸恶众速成佛道，又愿我常住娑婆世界说法教化。此时之长那，即今之释迦如来。摩耶斯罗者，西方阿弥陀如来也。早离者观音菩萨也。速离者大势至菩萨也。海岸之绝岛，即今补陀洛山也。此经一卷，经目不载。盖伪撰者。

严王品

全称妙庄严王本事品。法华经卷七第二十七品之品名。收于大正藏第九册。记述过去云雷音宿王华智如来之世时，有一妙庄严王（梵 ?ubhavyūha），因得二子之导引以成佛，乃精进修行法华经。上记之妙庄严王即华德菩萨，二子即药王、药上二菩萨。 p6735

净施有二

子题：真实净、展转净行宗记·释九十单提法：“净施有二：若物寄他边，令彼掌录，名真实净；若物在己边，但作他想，名展转净。”（戒疏记卷一五·二○·一○）

普建、普成

或谓：“轮藏傅翕像左右，往往置普建、普成，非也。盖傅翕已卖二子而设会，岂可设此像耶？”忠谓：“按《大士录》，鬻妻子月余，而买者复遣归，二子为法师随侍，而今二子像非法师。又大士制轮藏，虽不纪年月，测之可在末年。若在末年，则非二子童孩时进退龃龉。《佛祖统纪》列轮藏前像设，而不及二儿，故不设亦可也。其安二儿像处，一拍手笑、一指父笑。”或曰：“是即傅大士与嵩头陁，临水观影，乃见圆光、宝盖，二子笑之也。”忠曰：“噫！此何从得之耶？按传，唯大士自笑，无二子事，况今像非临水者。余谓二子笑态，只可据现成说。谓大士道冠而儒履而佛袈裟，其异形，儿见之笑而已。佛匠巧意，以作儿态也，何好凿说？”

茶汤

忠曰：“凡佛前、祖前、灵前，每日供茶汤为恒礼。”宋刘敬叔《异苑》云：“剡县陈务妻，少与二子寡居，好饮茶茗。宅中先有古冢，每日作茗饮，先辄祀之。二子患之曰：‘古冢何知？徒以劳祀。’欲掘去之，母苦禁而止。及夜，母梦一人曰：‘吾止此冢二百余年，谬蒙惠泽，卿二子恒欲见毁，赖相保护，又飨吾佳茗，虽泉坏朽骨，岂忘翳桑之报？’遂觉，明日晨兴，乃于庭内获钱十万，似久埋者，而贯皆新。提还告其儿，儿并有惭色，从是祷酹愈至。”

四王生八子

[出释迦谱] 四王同出师子颊王。各生二子。故通有八子也。一净饭王生二子第一子。梵语名悉达多。华言顿吉。以其生时诸吉祥瑞。顿出现故。即释迦牟尼佛也。第二子。梵语名难陀。华言善言善欢喜。从初慕道为名。欢喜中胜。故云善欢喜。二白饭王生二子第一子。梵语名调达。华言天热。以其生时人天等众心皆惊热故也。第二子。梵语名阿难华言欢喜。又云庆喜。以其生时举国欣庆故也。从佛出家。持三藏教。(三藏者。经藏律藏。论藏也。)三斛饭王生二子第一子。梵语名摩诃男。(无翻。)

二十祖婆修槃驮尊者《佛祖统纪》

二十祖婆修槃驮尊者。罗阅国人。姓毗舍佉。母梦吞明暗二珠。觉而有孕。经七日。有一罗汉。名曰贤众。至其家。父光盖设礼。贤众受之。母一出拜。贤众避席曰。回礼法身大士。谓光盖曰。汝妇怀圣子。故吾避之。非重女人也。又曰。汝妇当生二子。一名婆修槃驮。二名刍尼(此云野鹊子)昔如来雪山修道。刍尼巢于顶上。佛既成道。刍尼报为那提国王。佛记第二五百年生罗阅城毗舍佉家。与圣同胞今无爽矣。后一月果生二子。槃驮后遇阇夜多。出家之日感毗婆诃菩萨。为作羯磨。多闻善解普化群生。临涅槃时升空半由旬。复还就座而取灭度。众收舍利塔藏供养(付法藏经)

达真堪布：皈依以后，应该怎么修行，最开始应该从哪些方面入手呢？

达真堪布：皈依以后，应该怎么修行，最开始应该从哪些方面入手呢？问：皈依以后，应该怎么修行，最开始应该从哪些方面入手呢？ 达真堪布答：从闻思修的角度来讲，首先是闻法；从戒定慧的角度来讲，首先是守戒；从出离心、菩提心、空性智慧角度讲，首先是修好出离心。一步一步来。念咒不重要，明理更重要。先明理，明理以后念咒、念佛，念什么都可以。主要是这个心，你的心在哪里？心在世间还是在出世间？心在大乘里还是在小乘里？心在显宗里还是在密宗里？若是你境界不到，修也没有用。所以一定要按次第来，一步一步地修。刚开始肯定有点难，但往后会越修越轻松。若不是这样，没有基础，是不会稳定的，不稳定就不会有成就。出离心、菩提心、般若空性智慧，这三个叫三主要道。比如我们要盖一橦楼，出离心就是地基，菩提心就是围墙，般若空性智慧就是房顶，这样才圆满。如果没有地基就盖房，结果会怎么样？现在很多人都不修出离心，直接修菩提心，空性智慧，这样是不行的。密宗境界很高，禅宗境界也很高，和大圆满没有区别。净宗的境界也不低。关键是你不管修什么都需要基础，先把基础打好，然后你修净宗也行，修禅宗也行，修密宗也行，看自己的缘分、根基、意乐在哪里。没有基

王骧陆：接引与授法

接引与授法接引法门所贵乎善知识者以其能方便也，引其人入正道也，热肠也，不惮烦也。倘自己根本未明，虽热心为人，然般若不开，总是执取我见，一切不圆，无形中贻误后学，造无量业。善因而得恶果，甚无谓也。愿告同人，彼此各自勉旃。善者，善巧也，切不可执取一法，定以我法为胜，行除成见，则观察圆矣。知者，知其人之根器与地位也，先应知自己之立场与力量，方可施之，切忌自以为知也。识者识其机也，非其人、非其实、非其法、非其缘、非其地，皆不可轻举妄动，彼此无益而大害在后，尤当慎之。(一)自觉己欲立而立人，己欲达而达人，为人师者须先自觉。一、觉察自己的习性。凡热心人往往口直性急，此当自觉。口太直，人每不堪承受，欲近反远，欲速反迟，于自己家人尤不可硬劝。二、问自己所学者是否可以为人？如可则不妨一试，胆大不得，亦胆小不得，自己年龄未过三十者切勿为人说法。道在自求，资在自养，要诚实勿欺，诚则明矣。倘所学不足，勿自以为知。不知为不知，无损也。不知而误人，愚之至也。又对于他法勿强作内行，尤忌不知其所以然而批评其是非，在我徒增法见，而彼必生嫌怨，此切切不可。总之，说法有四种妄，自己不可说而说，妄也；可说而不说，亦妄也；如其