佛说鹿母经

佛说鹿母经大正新修大藏经第03册No.0182a鹿母经No.182佛说鹿母经西晋月氏国三藏竺法护译佛言。昔者有鹿数百为群。随逐美草侵近人邑。国王出猎遂各分迸。有一鹿母怀妊独逝。被逐饥疲失侣怅怏。时生二子舍行求食。茕悸失措堕猎弶中。悲鸣欲出不能得脱。猎师闻声便往视之。见鹿心喜适前欲杀。鹿乃叩头求哀自陈。向生二子尚小无知。始视蒙蒙未晓东西。乞假须臾暂还视之。将示水草使得生活。旋来就死不违信誓。是时猎者闻鹿所语。惊怪甚奇。即答鹿曰。一切世人尚无至诚。况汝鹿身。从死得去。岂当还期。终不放汝。鹿复报言。听则子存留则子亡。母子俱死不得生别。分死全子灭三痛剧。即便说偈。以报猎者。我身为畜兽游处于林薮贱生贪躯命不能故送死今来入君弶分当就刀机不惜腥臊身但怜二子耳猎者于是闻鹿所语。甚奇甚异。意犹有贪。复答鹿曰。夫巧伪无实奸诈难信。虚华万端狡猾非一。爱身重死少能效命。人之无良犹难为期。而况禽兽去岂复还。固不放汝不须多方。鹿复垂泪以偈报言。虽身为贱畜不识人义方奈何受慈恩一去复不还宁就分裂痛无为虚伪存哀伤二子穷乞假须臾间世若有恶人斗乱比丘僧破塔坏佛寺及杀阿罗汉反逆害父母兄弟及妻子设我不还来罪大过于是尔时猎者重闻

佛说鹿母经

佛说鹿母经大正新修大藏经第03册No.0182b佛说鹿母经佛说鹿母经西晋三藏法师竺法护译佛言。昔者有鹿数百为群。随逐水草侵近人邑。国王出猎遂各分迸。有一母鹿怀妊独逝。被逐饥疲失侣怅怏。时生二子舍行求食。茕悸失错误堕猎者弶中。悲鸣欲出不能得脱猎师闻声便往视之。见鹿心喜适前欲杀。鹿乃叩头求哀自陈。向生二子尚小无知。始自蒙蒙未晓东西。乞假须叟暂还视子。将示水草使得生活。并与二子尽哀死别长短命矣。愿垂恕恩愍及有识。若蒙哀遣得见子者。诚非鹿兽所能报谢。天祐有德福注罔极。见遣之期不违信誓。旋则就死兽意无恨。是时猎者闻鹿所言且惊且怪衣毛为竖。其奇能言识出人情。即问鹿曰。汝为鬼魅山林树神。得无变惑假借其形。以实告我令明其故。鹿即答曰。吾以先世贪残之罪。禀受鹿身至心念子。故发口能言。非为鬼魅。唯见识怜生放死还甘心所全。猎者闻之信加其言。心怀贪欲意不肯听。即告鹿曰。世人一切尚无志诚。况汝鹿畜。怜子惜身尚全求生。从死得去岂有还期。王命急切恐必知之。罪吾失鹿更受重责。虽心不忍事不获已。终不相放。鹿时惶怖苦言报曰。鹿虽贱畜甘死不恨。求期则返岂敢违命。人受罪衅唯乞假祚为福所种。去则子存留则子亡。听往时还神信我言。

佛说鹿母经

佛说鹿母经西晋三藏法师竺法护译佛言：「昔者，有鹿数百为群，随逐水草，侵近人邑，国王出猎，遂各分迸。有一母鹿，怀妊独逝，被逐饥疲，失侣怅怏。时，生二子，捨行求食，茕悸失错，误堕猎者弶中，悲鸣欲出，不能得脱。猎师闻声，便往视之，见鹿心喜，适前欲杀。鹿乃叩头，求哀自陈：『向生二子，尚小无知，始自蒙蒙，未晓东西。乞假须叟，暂还视子，将示水草，使得生活，并与二子，尽哀死别。长短命矣！愿垂恕恩，愍及有识。若蒙哀遣，得见子者，诚非鹿兽，所能报谢；天祐有德，福注罔极。见遣之期，不违信誓，旋则就死，兽意无恨。』「是时，猎者闻鹿所言，且惊且怪，衣毛为竪，其奇能言，识出人情，即问鹿曰：『汝为鬼魅、山林树神？得无变惑，假借其形。以实告我，令明其故。』鹿即答曰：『吾以先世，贪残之罪，禀受鹿身。至心念子，故发口能言，非为鬼魅，唯见识怜，生放死还，甘心所全。』「猎者闻之，信加其言，心怀贪欲，意不肯听，即告鹿曰：『世人一切，尚无志诚，况汝鹿畜？怜子惜身，尚全求生，从死得去，岂有还期？王命急切，恐必知之，罪吾失鹿，更受重责。虽心不忍，事不获已，终不相放。』鹿时惶怖，苦言报曰：『鹿虽贱畜，甘死不恨，求期则返，岂敢违命？人

佛说鹿母经

佛说鹿母经西晋月氏国三藏竺法护译佛言：「昔者，有鹿数百为群，随逐美草侵近人邑，国王出猎遂各分迸。有一鹿母怀妊独逝，被逐饥疲失侣怅怏。时生二子捨行求食，茕悸失措堕猎弶中，悲鸣欲出不能得脱。猎师闻声便往视之，见鹿心喜适前欲杀。鹿乃叩头求哀自陈：『向生二子尚小无知，始视矇矇未晓东西，乞假须臾暂还视子，将示水草使得生活，旋来就死不违信誓。』是时，猎者闻鹿所语，惊怪甚奇！即答鹿曰：『一切世人尚无至诚，况汝鹿身？从死得去，岂当还期？终不放汝。』鹿复报言：『听则子存，留则子亡，母子俱死不得生别，分死全子灭三痛剧。』即便说偈，以报猎者：「『我身为畜兽，游处于林薮， 贱生贪躯命，不能故送死。 今来入君弶，分当就刀机， 不惜腥臊身，但怜二子耳。』「猎者于是闻鹿所语，甚奇甚异！意犹有贪，复答鹿曰：『夫巧伪无实奸诈难信，虚华万端狡猾非一，爱身重死少能効命，人之无良犹难为期，而况禽兽去岂复还？固不放汝不须多方。』鹿复垂泪以偈报言：「『虽身为贱畜，不识人义方， 奈何受慈恩，一去不复还。 宁就分裂痛，无为虚伪存， 哀伤二子穷，乞假须臾间。 世若有恶人，斗乱比丘僧， 破塔坏佛寺，及杀阿罗汉， 反逆害父母，兄弟及妻子；

震旦

（地名）Cina，又作振旦，真丹，神丹。翻译名义集曰：东方属震，是日出之方，故云震旦。近人或云：震即秦，乃一声之转。旦，若所谓斯坦，于义为地。盖言秦地耳。

往五天竺国传

Wangwutianzhuguo Zhuan佛教史传。亦称《往五天竺传》。新罗慧超撰。3卷。记述慧超从中国去古印度探求圣迹所经历的数十个国家、地区、城邦以及中国西北的地理、宗教信仰、佛教流传情况及风土习俗等。原书早已佚失，但据慧琳《一切经音义》记载，确有此书。近人从敦煌卷子中发现题名《周历五天竺行程》一书，经罗振玉考证认定，此即《往五天竺传》三卷本的节录，所记拘尸那国以前及最后部分已缺，但残留部分与慧琳《一切经音义》所载音释对照，悉皆吻合。依据本书残留的记事，慧超由中国从海路进入古印度后，曾经历拘尸那国、彼罗尼斯国等，进入中天竺，再经舍卫国给孤独园、毗耶离城庵罗园、迦毗耶罗城等；然后经南天竺、西天竺，进入北天竺诸国；最后历罽宾、波斯、葱岭、疏勒、龟兹等地。唐开元十五年（727）冬回到中国。传中曾谈到毗耶离城庵罗园中，有塔见在，其寺荒废无僧；迦毗耶罗国，即佛本生城。无忧树见在，彼城已废。有塔无僧，亦无百姓。说明当时印度佛教已趋衰落。此传残卷发现后，日本学者藤田丰八曾于1911年参照法显、玄奘等人的西行游记及历代正史，对此作了考证和笺注，撰有《慧超往五天竺国传笺释》1卷。1931年，钱稻孙

净土法门法师：普贤、文殊师利菩萨都是念佛求生净土

净土法门法师：普贤、文殊师利菩萨都是念佛求生净土《阿弥陀经要解大意》 （第十二集） 1991 台湾电台 档名：01-009-0012释迦牟尼佛当年出现在世间为我们讲经说法，一切经里面讲到最圆满的就是当生成佛，当生成佛在一切经中只见到一部经，那就是《大方广佛华严经》，说明一生成佛的理论、方法、境界，末后善财童子表演给我们看，表演一生修行成佛的样子。所以从前方东美先生读到《华严经》，他告诉我，这是世界上最好的一部哲学概论，他这个话不止讲过一次，我听说他在台大，在辅大博士班上课的时候，也常常这样的赞叹。但是《华严经》一生圆满之因，实实在在是末后普贤十大愿王导归极乐，这才圆满。我也是读《华严》、讲《华严》，我讲《华严》讲了十七年，深深体会到这一个事实，于是乎把《华严》放下，专攻《无量寿经》，专讲《无量寿经》、《阿弥陀经》，道理就在此地。古德，这是唐朝时候日本的高僧曾经说过，他说《华严》、《法华》只是《无量寿经》的导引，我对于他这个见解完全同意，因为我对于净宗法门能够深信，能够发愿求生，实在是得利于过去多年讲《楞严》、讲《华严经》的好处，如果不是在这两部经上用了几十年的功夫，我没有办法接受净土法

我在虚云老和尚身边朝夕不离有近三年时间

我在虚云老和尚身边朝夕不离有近三年时间净慧长老有些真正的修行人，走路脚步很轻，说话声音很柔软、很低，与人交谈满脸笑容、满脸慈祥，和蔼可亲，一切言行举动都有禅者的风度，给人一种飘然若仙的感觉，那就是轻安的一种表现形式。我们动辄说某某人有修养，某某人修养还不行，实际上就是看其轻安的程度怎么样。 我在虚云老和尚身边朝夕不离有近三年时间。每天看到老和尚的生活起居，作息饮食，都是非常有规律。他每天洗脸的动作都是那个样，不会改变一点。每天洗脸都是那几把，都是那一点水，都是那一个固定的动作。而且用的是一个小脸盆，不会把水溅在地下。从那些很微细的地方，就可以看出一个禅者的生活艺术。每天早上起来第一件事洗脸，洗完脸就打坐，每天都是那个样，生活规律不会乱，不会想做什么就做什么，生活好像是刻了板一样，每天必须有秩序地做那几件事情。生活越简单，我们的心地就会越单纯；心地越单纯，获得轻安的机会就越多。凡是生活很乱的人，基本上都是心粗气浮的人。心粗气浮的人肯定与轻安没有缘。轻安是和那些生活有规律、很文静、很和畅、很柔顺的人有缘。老和尚走起路来，尽管他那些大年纪，穿的鞋并不是很跟脚，但是他走路鞋不会拖在地下响，不会

王骧陆：简捷禅定之法

炎炎长夏，闷热烦恼。于人事颠倒、无可排解之时，用一断字法：(啪)当下身心，一齐放下！顿如木石相似，一念不起(并此文亦毋著)，而又见闻了了。看这是什么？此时善亦不思，恶亦不想，非空非有。如是一分钟，再提起心来办事，于事何碍，于时何碍。只这一下，好处不可尽述。何乐而不一做！再如欢喜畅快时，身心愉悦、手舞足蹈时，亦不妨断一下。所得利益更不可尽述。又何乐而不一做！每日试行多次，久久自得寂灭轻安之境。那时本来面目自然证得，定慧空三力自然启发。只怕你不肯做。果能忙里偷闲，做一次，熟一次，即可刻刻禅定、时时念佛，可以打成一片。到了末后那一天，自能正念分明。心上的恐怖、身上的痛苦顿可解脱，因旧债夙业先已陆续还清，并可预知时至（同人中信而有征者已有多人矣）。人无远虑，必有近忧。近忧者，言转瞬即到眼前也。世唯有福德者、智慧者、痛切生死者，始信我言。但你对面的人事牵引力太强，能使你自然忘记。所以要痛切，识得真假，莫上虚荣的当，误了人生大事。你常把末后那一天想一想：假如已到眼前来，可怖可怖。自然凛觉了，是谓顿出火坑。哈哈！火坑二字。有谁肯信？岂知你现在最得意者，即是将来最痛苦者，非火坑而何？佛云：三界无安，犹