远离淫欲

【远离淫欲】 p1257瑜伽八卷十五页云：不行两两相会鄙事故；名远离淫欲。

摄僧无场大界一标两相

亦名：无场大界一标两相、大界一标两相、一标两相子题：一标、两相、二绳别住行事钞·结界方法篇：“问：‘一标作两相得不？’答：‘一肘已上作者准得。明了论疏中，如一大山，东西各结别住。又云，二绳别住等。准此大墙等类，可分别者，皆得为之。’”资持记释云：“问，恐二界相接，又欲显示标量故也。答中，初从古定量。次准论示通，初明大者。山即一标，东西共用，即为两相。又下，明小。二绳［别住］者，如两寺相邻，一欲结界，而邻僧作难，故开此法，先于本处随地安相，以绳围绕，引绳远去，但使彼僧在自然外不必兰若，非同三小，至彼先安相已，复以绳围，僧集于中，循绳唱相，两处绳围，故名二绳。中间一绳，左右两边，即为两相。准下，正决。大墙准山，可分准绳。上云一肘，虽不显破；然准论文，颇彰彼局；疏云相去一肘，无有正文，约同二绳，得分便罢是也。”（事钞记卷六·一一·七）

摄僧大界唱相法

亦名：大界唱相法、唱大界相、无场大界唱相法羯磨疏·诸界结解篇：“五分中，使一比丘唱四方界相。又唱除内地；为安戒场，故须除也。今时结者，内外两相前后别唱。所除之外，相是是空地，事最显也。至文更述。”济缘记释云：“唱法中，初引文示。除内地者，但唱外相；相中牒除内地，即不唱内相也。今下，示今法。但唱两相，不须牒除。至文述者，即戒场中。”（业疏记卷七·一四·一九）

僧伽

亦名：众、和合众羯磨疏·立章悬判：“（一、示正翻）言僧伽者，中梵本音。此土无名，比众以译。有加和合，乃是义用。故文云，僧者四人若过；和者，羯磨说戒。即如经律，佛法众也。（二、明存梵）若以众翻，则通三二。据别显德，非四不成。故存僧名，知非三也。余经云众者，彼不明僧义，故从此翻。律中恐滥，故存本也。（三、评古译）相从和义，不无其理。单两相翻，比众是本。（四、引俗类）然此俗众，三人已上。佛法显僧，其必四人。莫不揽假成用，义相类也。”济缘记释云：“虽翻为众，律但称僧，故须示意。以通名则滥于小众，据别德则唯局四人；简通标别，故存梵号。”（业疏记卷二·三·三）

三衣求财如法

亦名：衣财如法子题：邪命物资持记释云：“谓下，示非法。四邪、五邪，如僧网解。律下，引证。邪命总上四、五；激发、现相，亦属五邪，别举两相耳。舍堕衣，对上贩卖，更兼犯长乞浣等犯。然邪心难识，略为辨之。如今礼诵讲经，或复世俗杂伎，心希他物，通号邪缘。或私畜长财，箱囊盈溢。于己物则一毛不拔，于他施则多积无厌。滥倚此缘，故从他乞。酌情检事，不净何疑？负识高流，幸宜改迹。”（事钞记卷三○·九·三）随机羯磨·衣药受净篇：“律本云，不得以犯舍堕物及邪命得衣，作不成受。”（随机羯磨卷下·一·五）羯磨疏·衣药受净篇：“由是法衣，体须清净。犯舍过财，无任受法，故不许也。及邪命者，言略事含，知何不摄？大而言之，但以邪心有涉贪染，为利卖法、礼佛、读经、断食诸业，所获赃贿，皆曰邪命物。正乖佛化，故特制也。如经中说，比丘持粪扫衣就河所洗，诸天取汁用洗自身，不辞秽也；外道持净毡，次后将洗，诸天遥遮，勿污池也，由邪命得，体不净故。以此文证，心清净者，是正本故也。”（业疏记卷一八·九·二○）