屠沽

（杂名）屠，杀者。沽，卖者也。指下贱之人而言。元照之弥陀经疏曰：此乃具缚凡夫，屠沽下类，刹那超越成佛之法也。

善法骂

（术语）骂人有二种，汝是下贱生等，以恶法骂之，云恶法骂，汝是大圣人等，假善事毁辱之，云善法骂。见行事钞中三之一。

经律异相卷第十六

经律异相卷第十六(声闻无学第四僧部第五)梁沙门僧旻宝唱等集 末田地龙兴勐风不动衣角变火山为天花一 舍那婆私变雷电器仗为优钵罗花二 优波笈多出家降魔三 优波笈多不化犯重人令眷属灭憍慢四 优波笈多付嘱法藏入于涅槃五 优波笈多化诸虎子舍身得度六 罗旬踰乞食不得思惟结解食土入泥洹七 罗旬踰乞食不得佛许开律以为五部八 童子迦叶从尼所产八岁成道九 末阐提降伏恶龙十 摩哂陀化天爱帝须王十一 分那先为下贱善知方宜遇佛得道十二 摩诃迦天时热现凉风细雨十三 愿足罗汉化一饿鬼说其往昔恶口十四 沙曷降恶龙十五末田地龙兴勐风不动衣角变火山为天花一末田地罗汉。受阿难付嘱法藏。令往罽宾国。先伏彼龙。即入三昧。令其国土六种震动。龙不自安。至末田地所。末田地入慈三昧。龙王兴风吹之。袈裟角不动。复起雷电器仗。并捧火山欲相覆压。即以神力变成天花。便闻空中偈言。雪山见厉日鎔销无有余如入慈三昧峯火成天花(出阿育王经第七卷)舍那婆私变雷电器仗为优钵罗花二舍那婆私受阿难付嘱已。往摩偷罗国。于其中路有寺。名贫陀婆那(翻丛林)。舍那婆私住寺一宿。寺有二老比丘。论议说偈。无犯第一戒择法第一闻是比丘谓是舍那婆私言。舍那婆私语言。汝所说义非

邪淫最直接的报应　卑微下贱，处处受人欺负

邪YIN最直接的报应 卑微下贱，处处受人欺负邪淫之人必定：面目丑陋、低贱卑劣、不被人重视、处处遭人呵斥、处处受人排挤、处处被刁难、人人皆敢欺负、做事情慌乱不堪、说话总是逻辑不清，办事总是费力不讨好!以上种种，向你描绘了一个由于邪淫导致下贱卑的可怜家伙的嘴脸。呵呵，我曾经就是这样，你呢?有没有反省自己?请千万记得——邪淫最直接的报应，就是成为一个不择不扣的——下贱人!这个果报说实话太可怕了，老人们常讲：人有脸、树有皮!我们人生在世活的就是一个最基本的自尊、脸面问题。而且，不光是你为了尊严而生活，你的后面还有你的父、母亲，还有的妻子儿女!他们都因你而活的有尊严，我想这在某种意义上也可以讲是我们人生的一个意义!而邪淫最直接最残酷的报应就是——让你永远活的低人一等!亲，这句话我们说起来轻松，可是现实生活中，你仔细咀嚼它的滋味，简直苦死了!回忆曾经的自己，徘徊在社会的最底层，拿最微薄的工资，裤兜里永远不超过20元人民币，在公司永远做着别人不愿意干推给你的垃圾工作，明明心里不愿意却没有勇气说：不!因为气场太差了，不敢和人争，不敢拒绝人!但忍气吞声、忍辱负重的结果并不能带来好人缘，不改邪淫恶习，依旧

邪淫最直接的报应，卑微下贱处处受人欺负

邪YIN最直接的报应，卑微下贱处处受人欺负亲，邪淫之人必定：面目丑陋、低贱卑劣、不被人重视、处处遭人呵斥、处处受人排挤、处处被刁难、人人皆敢欺负、做事情慌乱不堪、说话总是逻辑不清，办事总是费力不讨好!以上种种，向你描绘了一个由于邪淫导致下贱卑微的可怜家伙的嘴脸。呵呵，我曾经就是这样，你呢?有没有反省自己?请千万记得——邪淫最直接的报应，就是成为一个不择不扣的——下贱人!这个果报说实话太可怕了，老人们常讲：人有脸、树有皮!我们人生在世活的就是一个最基本的自尊、脸面问题。而且，不光是你为了尊严而生活，你的后面还有你的父、母亲，还有的妻子儿女!他们都因你而活的有尊严，我想这在某种意义上也可以讲是我们人生的一个意义!而邪淫最直接最残酷的报应就是——让你永远活的低人一等!亲，这句话我们说起来轻松，可是现实生活中，你仔细咀嚼它的滋味，简直苦死了!回忆曾经的自己，徘徊在社会的最底层，拿最微薄的工资，裤兜里永远不超过20元人民币，在公司永远做着别人不愿意干推给你的垃圾工作，明明心里不愿意却没有勇气说：不!因为气场太差了，不敢和人争，不敢拒绝人!但忍气吞声、忍辱负重的结果并不能带来好人缘，不改邪淫恶习，

地藏菩萨说有五种道路使人走向贫穷下贱

地藏菩萨说有五种道路使人走向贫穷下贱人为什么会贫穷?为什么会下贱?《地藏经》上说的，佛说地藏菩萨若遇窃盗者，说贫穷苦楚报;若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。总结一下，有五种道路，令人走到贫穷下贱这种果报上。一是骄慢。说到骄慢，这是一般人常有的;但这种的骄慢，是甚至于对自己的父母也骄慢，不恭敬父母。有些人学佛久了，对劝父母学佛发现很难，心里就产生了嫌弃，认为他们都是自己的冤亲债主，跟自己不是一路人，久而久之就忘记了下心含笑，久化方归的道理。二是刚强。不敬师长，对师长不恭敬，没有一种诚敬的心。师长教化他，他也不听，这是刚强众生。三是放逸。就是不守规矩，不守规矩还不算，而且还不恭敬三宝，所以就去做下贱人。下贱是包括贫穷在里头，要是富有就不会下贱，因为他贫穷，所以就下贱了，因此常说贫穷下贱。四是偷盗。因为在前生欢喜偷东西，以偷东西做为他的生活。没有钱了，他就去偷，或者偷人家钱财、偷人家珠宝，偷来就把它卖了。卖了，就可以够维持一个时期的生活，可以什么事情也不做，每天吃、喝、嫖、赌、抽。吃，欢喜吃东西;喝，欢喜喝酒;嫖，就是找女人去;赌，是赌钱;抽，是抽大烟。偷了钱，他就不用做工;而这个钱用完了，再去

达絮

（杂名）又曰达须。边国下贱之名。慧琳音义五曰：达拏，奴雅反。有经文有作絮，思预反。书写人误也。此即梵语也。亦是边夷戎羯下贱恶种，不知礼仪如禽兽之类也。可洪音义一曰：达絮，息虑反，亦云达须。言此等人微识佛法，不能坚固修行也。

大方便佛报恩经

大方便佛报恩经卷第六失译人名在后汉录优波离品第八尔时如来，大众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。尔时阿难即从座起，观察众心咸皆有疑：「如来世尊！云何乃听优波离下贱之人随佛出家？以听其出家故，毁辱一切诸王刹利种，增不敬之心，污信心故，永失福田，乃使白净王子难陀比丘生轻慢心。」佛告阿难及诸大众：「汝等善听！汝等乃可说如来无有平等大悲、三念处、五智三昧，不得说言优波离比丘真实是下贱人，修习下行、下愿、下精进也；汝等乃可说如来烦恼，无常迁变，不可得说优波离下贱出家。如来以正遍知宣说真实之言，汝等应当信受佛语。如来知见生死过患，独觉成佛，优波离亦随出家，三明六通，具八解脱，天人大众增仰，护持正法，持律第一，堪任供养，能令众生成就三种妙果，所谓现报、生报、后报。是故，当知优波离者，奇特妙行，偏为大悲菩萨，已于过去无量百千万亿诸佛所殖众德本，亦于诸佛法中持律第一，亦于释迦牟尼佛法中持律第一。」尔时难陀比丘闻佛说已，即从座起，头面礼大憍陈如足，次第至优波离前，俛仰而立，合掌而已。尔时如来即为难陀而说偈言：「难陀当应知：汝莫忧贫穷，亦不失富贵。出家法应尔。」难陀闻佛示教利喜，种种说法，心生欢喜，即正衣服，头面礼

底下

一般以极其下贱，称为底下。于佛教中，为罪业深重、多障碍之意，如底下凡夫，指最下之凡夫，即十信位以下之凡夫，而十信位系菩萨五十二修行阶位中最初之阶段。据唐代道宣之四分律删补随机羯磨疏卷四下载，底下诸凡，其福业不净。又据宋代元照之济录记卷四、卷五载，未入外凡者称为底下，或称薄地。盖元照以修善根之三贤位属内凡，十信位属外凡，十信以下者即为底下。 p3197

底下

（术语）人中最为下贱者。无量寿经上曰：贫穷乞人，底极厮下。往生十因曰：薄地凡夫，底下异生。

从暗趣暗等四补特伽罗

【从暗趣暗等四补特伽罗】 p1030集异门论九卷九页云：从暗趣暗等四补特伽罗者：一、有补特伽罗，从暗趣暗。二、有补特伽罗，从暗趣明。三、有补特伽罗，从明趣暗。四、有补特伽罗，从明趣明。云何有补特伽罗从暗趣暗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，生贫贱者；谓旃荼罗家，补羯娑家，工巧家，妓乐家，及余随一种姓秽恶贫穷困苦衣食乏少下贱家生。形色丑陋，人所轻贱，众共策使；是名为暗。彼依此暗，造身恶行，造语恶行，造意恶行。彼由如是恶行因缘，身坏命终，堕崄恶趣，生地狱中。当知如是补特伽罗，譬如有人，从黑暗处，往黑暗处；从粪秽厕，堕粪秽厕；从恶瀑流，入恶瀑流；脱一牢狱，趣一牢狱；用臭秽血，洗臭秽血；依贫贱身，造恶行者，亦复如是。是名从暗趣暗补特伽罗。云何从暗趣明补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，生贫困家，谓旃荼罗家，广说乃至是名为暗。彼依此暗，造身妙行，造语妙行，造意妙行。彼由如是妙行因缘，身坏命终，超升善趣，生于天中。当知如是补特伽罗，譬如有人，从地上凳，从凳上座，从座上舆，从舆上马，从马上象，从象升殿；依贫贱身，造妙行者，亦复如是。是名从暗趣明补特伽罗。云何从明趣暗补特伽罗

无害寻

【无害寻】 p1049集异门论三卷十一页云：无害寻云何？答：于诸害寻，思惟过恚。谓此害寻是不善法。诸下贱者，信解受持。一切如来，及诸弟子，贤贵善士，共所呵厌。能为自害，能为他害，能为俱害。能灭智能，能碍彼品，能障涅槃。受持此法，不生通慧，不引菩提，不证涅槃。如是思惟诸害寻过患时，诸心寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别，名无害寻。复次为断害寻；于无害寻，思惟功德。谓无害寻，是胜善法。是尊胜者，信解受持。一切如来，及诸弟子，贤贵善士，共所称赞。不为自害，不为他害，不为俱害。不灭智能，不碍彼品，不障涅槃。受持此法，能生通慧，能引菩提，能证涅槃。如是思惟无害寻功德时，诸心寻求，乃至分别，名无害寻。复次思惟害寻，如病如痈如箭，恼害，无常苦空非我，转动劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法。如是思惟诸害寻时，诸心寻求，乃至分别，名无害寻。复次为断害寻；思惟彼灭，是真寂静；思惟彼道，是真出离。如是思惟彼灭道时，诸心寻求，乃至分别，名无害寻。复次思惟悲心定及道，悲心定相应无想定，灭定，择灭；如是思惟时，诸心寻求，乃至分别，名无害寻。复次思惟无害，及无

无恚寻

【无恚寻】 p1055集异门论三卷十页云：无恚寻云何？答：于诸恚寻，思惟过患：谓此恚寻，是不善法。诸下贱者，信解受持。一切如来，及诸弟子，贤贵善士，共所呵厌。能为自害，能为他害，能为俱害。能灭智能，能碍彼品，能障涅槃。受持此法，不生通慧，不引菩提，不证涅槃。如是思惟诸恚寻过患时，诸心寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别，名无恚寻。复次为断恚寻；于无恚寻，思惟功德。谓无恚寻，是胜善法。是尊胜者，信解受持。一切如来，及诸弟子，贤贵善士，共所称赞。不为自害，不为他害，不为俱害。不灭智能，不碍彼品，不障涅槃。受持此法，能生通慧，能引菩提，能证涅槃。如是思惟无恚寻功德时，诸心寻求，乃至分别，名无恚寻。复次思惟恚寻，如病如痈如箭，恼害，无常苦空非我，转动劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法。如是思惟诸恚寻时，诸心寻求，乃至分别，名无恚寻。复次为断恚寻；思惟彼灭，是真寂静；思惟彼道，是真出离。如是思惟彼灭道时，诸心寻求，乃至分别，名无恚寻。复次思惟慈心定及道，慈心定相应无想定，灭定，择灭，如是思惟时，诸心寻求，乃至分别，名无恚寻。复次思惟无恚，及无

佛种姓

（术语）佛之种族也，名继绍佛道者。维摩经佛道品曰：示入下贱而生佛种姓中，具诸功德。同注：什曰：佛种姓即是无生忍。肇曰：得无生忍必继佛种，名生佛种姓中也。无量寿经上曰：护佛种性常使不绝。同净影疏曰：法界诸度是佛种姓。

非熟

【非熟】 p0711 大毗婆沙论十九卷十七页云：问：若异类而熟，名异熟果者；何故恶趣名非熟耶？答：彼亦异熟。然下贱故；说名非熟。如有下贱村城等物，名非村等。复次过熟故名非熟。如拙陶师，烧诸瓦器，多费薪草，器皆焦融，不任贸用；亦名非熟。恶趣亦尔。苦果太过，故名非熟。复次于彼无善异熟，故名非熟。问：傍生、鬼趣、亦受善果；如何恶趣，皆名非熟？答：彼善果少，故亦名无。如少水河，亦名无水。复次彼趣虽有善果；而不能修余胜善法。故名非熟。譬如农夫，收获鲜少，亦名非熟；而实恶趣，有异熟果。

蔑戾车

（杂名）Mleccha，又作篾隶车，毕车。旧曰弥离车。译曰边地。下贱种也。

出离寻

【出离寻】 p0481集异门论三卷九页云：出离寻云何？答：于诸欲寻，思惟过患；谓此欲寻，是不善法。诸下贱者，信解受持。一切如来，及诸弟子，贤贵善士，共所呵厌。能为自害，能为他害，能为俱害。能灭智能，能碍彼品，能障涅槃。受持此法，不生通慧，不引菩提，不证涅槃。如是思惟诸欲寻过患时，诸心寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别，名出离寻。复次为断欲寻；于出离寻，思惟功德。谓出离寻，是胜善法。是尊胜者，信解受持。一切如来，及诸弟子，贤贵善士，共所称赞。不为自害，不为他害，不为俱害。不灭智能，不碍彼品，不障涅槃。受持此法，能生通慧，能引菩提，能证涅槃。如是思惟出离寻功德时，诸心寻求，乃至分别，名出离寻。复次思惟欲寻，如病，如痈，如箭，恼害，无常，苦，空，非我，转动，劳倦，羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法。如是思惟诸欲寻时，诸心寻求，乃至分别，名出离寻。复次为断欲寻；思惟彼灭，是真寂静；思惟彼道，是真出离。如是思惟彼灭道时，诸心寻求，乃至分别；名出离寻。复次思惟舍心定及道，舍心定相应无想定，灭定，择灭，如是思惟时，诸心寻求，乃至分别，名出离寻。复次

弥戾车

【弥戾车】兴福曰：恶见也。资中曰：应是边邪不正见，死堕边地下贱也。长水曰：此乐垢秽人，亦名蔑戾车、弥离车。

十来偈

（杂名）示现当二世之果报有十偈。各偈以来字结，故名。端正者，忍辱中来。贫穷者，悭贪中来。高位者，礼拜中来。下贱者，憍慢中来。喑哑者，诽谤中来。盲聋者，不信中来。长寿者，慈悲中来。短命者，杀生中来。诸根不具者，破戒中来。六根具足者，持戒中来。

陈兵：生死之谜——人类理智面临的尖刻挑战

以智慧生物自命的人类，生来便陷入了智慧与愚昧(用佛教术语，可称为明与无明)矛盾冲突的困扰中。诚如庄子所慨叹：吾生也有涯，而知也无涯！无限的未知领域，如同宇宙空间那浩渺深邃、隐藏着无穷奥秘的黑暗，紧紧包围着人，人每走一步，都必须燃起自心智慧的火炬，去开辟道路。解谜，似乎是人的天赋使命。解不完的宇宙之谜，悬在人类文明征途上的一道道关隘，就像埃及金字塔前狮身人面怪物斯芬克司的考问，就像禅门宗师陷虎迷狮的重重公案，逼迫欲闯关夺路者交出答案。所有宇宙之谜中，最难解、最恼人，而对个人和社会又至为切近急迫的，是关于揭谜者自身的谜：人从哪里来？生命渊源于何处？人只是一架思维机器，还是具有所谓灵魂的半神灵？人在宇宙中的地位如何？人一死永灭，还是有来生后世？这些问题中，从生死之谜，尤其是死后有无续存的问题，关系到每个人最切身、最根本的利益，对它的解答，是人们决定人生态度、人生目标，建立人生观、价值观、伦理观的基石。正如《中国哲学发展史》所说：人死后，是否还有某种生活？如果没有，那么人生前的善恶还有多少意义？如果有，那么人生前的行为对死后有什么影响？这一切，都要落实到人生前应如何行动，应如何对待自己的一生？