见处与非见处

【见处与非见处】 p0643 大毗婆沙论一百三十八卷十一页云：见处是何义？答：此增语所显有漏法。非见处是何义？答：此增语所显无漏法。然见处声，说有多处。谓此中说：见处是何？谓有漏法。俱迦捺陀契经复说：诸所有见，诸所有见处，诸所有见缠，诸所有见等起，诸所有见损害，世尊一切悉知悉见。此中见者：谓五见。见处者：谓见所缘。见缠者：谓见现行。见等起者：谓见因。见损害者：谓见灭。世尊一切悉知悉见者：谓见对治。有作是说：见、见处、见缠，谓苦谛。见等起，谓集谛。见损害，谓灭谛。世尊一切悉知悉见，谓道谛。阿罗揭陀喩经复说有六见处。谓诸所有色，若过去，若未来，若现在，广说乃至苾刍应以正慧观彼一切非我我所，勿起我慢。诸所有受，乃至广说；诸所有想，乃至广说；诸有见闻觉知，若得，若求，意随寻伺，乃至广说；诸有此见，有我，有有情，有世间，常恒凝住无变易法，正如是住，乃至广说；诸有此见，我应不有，我应非有，我当不有，我当非有，苾刍应以正慧观彼一切非我我所，勿起我慢。苾刍应于如是见处取处，等随观察，无我我所。若能如是；则于世间无所执受，乃至广说。此中诸所有色受想者：即色受想蕴。诸有此见有我有情，乃至广说，诸有此见我应

郁提尸山

(一)郁提尸，梵名 Ude?in。意译远闻山。据华严经探玄记卷十五载，此山围绕北印度迦湿弥罗国四周。华严经探玄记卷十五（大三五·三九一下）：“郁提尸山，此云远闻山；谓多处远人皆闻故。” (二)意译日初出处。翻梵语卷九（大五四·一○四二下）：“郁提尸山，译曰日初出处。” p6984

欲法诸部通塞

亦名：与欲诸部通塞行事钞·诸部别行篇：“僧祇，不听与欲人多，坐僧少者不成。五分，听多人集，少持欲来。僧祇，转欲即失。”资持记释云：“与欲中，僧祇五分，不许欲多；四分约缘，不可抑塞；十诵多处展转与欲，颇符本宗。坐僧，即秉法者。转欲失者，四分母论开之。”（事钞记卷四二·三七·一一）

檀越施时僧得施可给难事破夏人

亦名：难事破安居得受安居衣施行事钞·二衣总别篇：“五分，难事破安居，得受安居衣施，住日多处取。”资持记释云：“住日若等，即二处受；以是难缘，不成破故。据此，时现前施，亦应得受。”（事钞记卷三一·三七·一六）

摄僧说戒堂结法并解

亦名：结说戒堂法并解羯磨疏·集法缘成篇：“结解说戒堂者，多人别造，至时须定。故立法示，后集无疑。既设说已，须解又结也。”济缘记释云：“未开结界，别立戒堂，统通一集；既有多处，来众难期，故须标结，令知定处。准律羯磨，白云：‘大德僧听。若僧时到，僧忍听。在某处作说戒堂。白如是。’羯磨准知。此但指处，不唱方相，本非结法，而言结者，但望要心克定为言。古记错引后结界法为戒堂，故特出之。既设说已者，谓此处已作，后移别处，故有解结。”（业疏记卷三·一六·三）

三衣枕卧

行事钞·二衣总别篇：“五分，亦得四揲大衣枕之。中含，多处文云，枕大衣，卧七条中。婆沙中，亦尔。” 资持记释云：“谓五条身着，七条敷床上，大衣作枕，故云卧七条中。今恐损污，但着五条卧坐具上，七条、大衣，[袖-由+聂]揲头所。”（事钞记卷三○·四○·一二）

郁提尸

（地名）山名。译曰远闻。探玄记十五曰：郁提尸山。此云远闻山。谓多处远人皆闻故，即此国四周之山处也。梵Udeśin。【又】译曰日出处。见翻梵语九。