威仪所作变异

【威仪所作变异】 p0884 瑜伽三十四卷六页云：云何寻思内事威仪所作变异无常之性？谓由观见或自或他行住坐卧随一威仪、或时为损，或时为益。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。

威仪处苦

【威仪处苦】 p0884 瑜伽四十二卷九页云：威仪处苦者：当知即是行住坐卧四种威仪。菩萨于中，若行若坐，昼夜恒时，从诸障法，净修其心。终不非时胁着床座草敷叶敷。菩萨于此疲所生苦，悉能忍受。不由此缘，精进懈废。如是名为菩萨忍受威仪处苦。

外仪

（术语）谓行住坐卧之四威仪也。往生要集中本曰：外仪虽异，心念常念。

正定业

（术语）称弥陀之名号也。以第十八愿为往生之正目而正为其所誓故也。对于五念门中前三后一之助业而言，观经散善义曰：一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

四威仪

（名数）行住坐卧四种之作法也。

药童子

以药草作成之童子。据大宝积经卷八载，耆域（梵 Jīvaka，为佛陀弟子之一，以医术著称）取药草作童子形，其形貌端正殊好，能行住坐卧、往来周旋等；每有病苦之人求诊，耆域则以药童子令患者视之，与共歌戏，则能医治种种疾病。 p6696

济宗四事随身

临济宗之优秀禅僧所具之四种自在力。即：(一)杀活拄杖子，接化学人时有自由自在之力。(二)金刚眼睛，有辨别学人优劣之能力。(三)狮子爪牙，有超拔之机量。(四)脚跟点地，于行住坐卧中皆行佛道。［五家宗旨纂要卷上］ p6446

见

【见】 p0636 瑜伽八十三卷十二页云：见者：谓见现见现在前境。二解 瑜伽八十三卷十二页云：见者：谓见言说为先慧。三解 瑜伽八十九卷九页云：妄观诸行为我我所；或分别起，或是俱生；说名为见。四解 如五见中说。五解 大毗婆沙论九十五卷一页云：云何为见？答：眼根，五见，世俗正见，学无学见。问：何故眼根说名为见？答：由四事故。一、贤圣说故，二、世俗说故，三、契经说故，四、世现见故。贤圣世俗说故者：谓诸贤圣，及诸世俗，俱作是言：我眼见彼往来行住坐卧等事。又若见人颠蹶迷谬，俱作是说：汝既眼见；何故尔耶。契经说故者：谓契经说：眼见色已；不应取相，及取随好。复作是说：眼见色已；应观不净。如理思惟。复作是说：眼见色已；好不应爱，恶不应憎。复作是说：眼见色已；起喜忧舍三意近行。复作是说：眼见色已；不应欢戚，惟应住舍，正念正知。世现见故者：谓世现见眼明净者，所见无谬。不明净者所见有谬。又世现见有眼根者，能见诸色。无眼根者，不能见色。又世现见眼所对方，能见彼色。所不对方，便不能见。又世现见多不能见被障诸色。眼有障故。尊者世友作如是说：何故眼根说名为见？谓世现见有净眼者，言我见净。有不净眼者，言我见不净。大德

六受

（术语）受领于六根之六尘曰六受，行住坐卧语默曰六作。又六根之作业也。止观二之二曰：若有诸尘，须舍六受。若无财物，须连六作。

大乘十八不共法

（名数）智度论二十六曰：一身无失；二口无失；三念无失；四无异想，于一切众生平等而无异想也；五无不定心，行住坐卧不离禅定也；六无不知已舍，佛照了一切法舍离之，而不执着也；七欲无减，欲度诸众生而心无厌足也；八精进无减；九念无减；十慧无减；十一解脱无减；十二解脱智见无减；十三一切身业随智慧行，佛以清净之胜相随智慧而行，利益一切众生也；十四一切口业随智慧行；十五一切意业随智慧行；十六智慧知过去世无碍；十七智慧知未来世无碍；十八智慧知现在世无碍也。次下之结文云：问曰：若尔者，迦旃延尼子（小乘师）何以言十力四无所畏大悲三不共意止，名为十八不共法？若前说十八不共法是真义者，迦旃延尼子何以故如是说？答曰：以是故名迦旃延尼子，若释子则不作是说，释尊说者是真不共法。又出大乘义章二十末，法界次第下之下，止观七。

三种行仪

乃日僧辨阿依善导、源信之说所立之三种念佛仪则。据辨阿之末代念佛授手印载，所谓寻常行仪，即不拘处所、身体、衣装、饮食之净与不净，亦不论时节之久暂或行住坐卧等诸时，皆可念佛。别时行仪则应注重道场、身体、衣服等之清净，并应常立常坐，一食常斋，不食酒肉五辛，于一日乃至十日之间一心念佛。临终行仪与别时行仪相同。 据善导之观念法门载，欲入三昧道场时，先须庄严道场，安置尊像，以香汤扫洒。若无佛堂，亦可以净房代之，取一佛像安置西壁。行者从月一日至八日，或从八日至十五日，或从十五日至二十三日，或从二十三日至三十日，自量家业轻重，于此时中入净行道。衣装、鞋袜尽须清净，七日之中皆须一食常斋，饭食粗淡而节量，昼夜束心相续，专念阿弥陀佛，心与声相续，七日之间，或坐或立，惟不得睡眠，此即上记之别时行仪。又载，行者于临命终时，依念佛三昧法，端正身心，回面向西，专注观想阿弥陀佛，心口相应，声声不绝，决定作往生想、华台圣众来迎接想，此即上记之临终行仪。往生要集卷中末所载别时念佛之二种仪式，即今之别时行仪与临终行仪。而观经疏卷四所载（大三七·二七二中）：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近。”，及往生礼赞所载“长时

三千威仪八万细行

为佛弟子持守日常威仪之作法。坐作进退有威德仪则，称为威仪。比丘所应持守之二百五十戒，配以行住坐卧四威仪，合为一千戒，循转三世（一说三聚净戒），即成三千威仪。再配以身口七支（杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语）、贪瞋痴三毒及等分等四种烦恼，共成八万四千。诸经举其大数，但称八万细行；净心诫观法以小乘、大乘之不同着眼，而谓菩萨戒有八万威仪，声闻戒有三千威仪。又八宗纲要卷上谓僧戒与尼戒不同，僧有二百五十戒，即三千威仪，六万细行。尼有三百四十戒，即八万威仪，十二万细行。考诸文献，最早采用三千威仪之名目者，或即袭用自我国古代成语，即中庸之“优优大哉，礼仪三百，威仪三千。”［大佛顶首楞严经卷五、法华三大部补注卷十一、大藏法数卷六十八］ p524

三业四威仪

（术语）四威仪为行住坐卧之仪表，故三业四威仪乃总标一切所作之语。

威仪

经律中。皆以行住坐卧名四威仪。其他动止。皆四所摄。

三十一色

[出翻译名义] 三十一色者。谓青黄赤白光影明闇烟云尘雾空。此十三种名为显色。以其显现为色故也。长短方圆粗细高下正与不正。此十种名为形色。以其形量为色故也。取舍屈伸行住坐卧。此八种。名为表色。以其表彰为色故也。

三种色

[出五蕴论] 一显色显即明显。色即质碍之色。谓青黄赤白。光影明暗。烟云尘雾。虚空等色。明显可见。故名显色。二形色形即形相。谓长短方圆。粗细高下。若正不正。皆有形相。故名形色。三表色表。显也。对也。谓行住坐卧。取舍屈伸。虽是所行之事。而有表对显然可见。故名表色。

木陈从朗禅师

婺州木陈从朗禅师，僧问：「放鹤出笼和雪去时如何？」师曰：「我道不一色。」因金刚倒。僧问：「既是金刚不坏身，为甚么却倒地？」师敲禅床曰：「行住坐卧。」师将归寂，有偈曰：「三十年来住木陈，时中无一假功成。有人问我西来意，展似眉毛作么生。

阿檀

【阿檀】或阿捺摩，此云无我。说文云：我，施身自谓也。华严云：凡夫无智，执着于我。智论明二种：一者邪我，二者慢我。言邪我者，如辅行云：未得禅来，纵起宿习，所有烦恼，及因现阴，起于我见，仍属钝使，初果所断。此推理见，及发得见，皆名邪我。二慢我者，如止观云：如诸蠕（音软）动，实不推理，而举[虫*敖]（音敖，蟹属）张鬐（音耆），怒目自大。底下凡劣，何尝执见？行住坐卧，恒起我心，此是慢我。大宝积经：佛言：迦叶！譬如咽塞病，即能断命。如是迦叶，一切见中，唯有我见，即时能断于智慧命。地持经云：世间受生，皆由着我；若离着我，则无世间受生身处。无著论云：取自体相续，为我想；我所取，为众生想；谓我乃至寿住，为命想；展转趣于余趣，为人想。大论云：我者，于阴界入计我我所，若即若离。人者，谓于阴界入中，谓我是行人。众生者，于阴界入和合之中，计有我生。寿者，于阴界入中，计一期报，若长若短。辅行云：我以计内；人以计外；众生以续前为义；寿者以趣后为能。凡夫既执我倒，佛为二乘说无我法。故智论号名字我，如大乘入楞伽云：自心所现身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续，变坏不停。如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云。躁动不安

拏

【拏】秦言不。大品拏字门，入诸法不来、不去、不立、不坐、不卧。论曰：众生空法空。华严唱拏（你可切）字时，名观察字轮有无尽诸亿字。疏云：即离诸喧诤，无往，无来、行住坐卧，谓以常观字轮故。

一缘

指同一类之因缘、机缘。大集经卷三十八（大一三·二六○上）即有“行住坐卧，常系一缘”之说。妙法莲华经玄义卷一之上（大三三·六八四下）亦有“一根一缘，同一道味”之语。 p79