寻思路绝

（杂语）超越思虑分别也。唯识论十曰：本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理。（中略）离一切相一切分别，寻思路绝，名言道断。唯真圣者自内所证。

大方广佛华严经(40卷)卷第二十五

大方广佛华严经卷第二十五罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品尔时，夜神告善财言：「善男子！如汝所问，从几时来发菩提心修菩萨行，如是之义，我承佛力当为汝说。「善男子！菩萨智轮，寂静圆满，远离一切分别境界；不可以生死妄想之中，长短、染净、广狭、多少，如是诸劫，分别显示开悟众生。何以故？菩萨智轮，本性清净，离一切分别网，超一切障碍山，随所应化而普照故。「善男子！譬如日轮，体无昼夜，但出时名昼，没时名夜；菩萨智轮，亦复如是，无有分别，亦无三世，但随世间及菩萨智轮威德力故，于无别中建立差别教化众生，言其止住，前劫后劫，染净多少。「善男子！譬如日轮，住阎浮空，其影悉现一切净宝，及以河海、池沼、器物、诸净水中，一切众生莫不目见，而彼日轮不来至此；菩萨净智圆满日轮，亦复如是，出诸有海，住佛实法寂静空中，无有所依，但为化度诸众生故，而于诸趣随类受生，实不生死，亦无染着，无长短劫诸想分别。何以故？菩萨究竟离心想见一切颠倒，得真寂见见法实性，知诸世间如梦如幻，无我无人，但以大悲大愿力故，放无垢光广大圆满，现众生前教化调伏。「善男子！譬如船师，常以大船于河流中，不依此岸、不着彼岸、不住中流而度众生

劫跛劫跛夜帝

（术语）Kalpa-kapayati，译曰离分别，无分别。大日经疏一曰：初云离一切分别者，梵云劫跛，次云无分别者，梵云劫跛夜帝。所以重言者，是分别之上更生分别义。

无相三摩地

【无相三摩地】 p1074如三三摩地中说。二解此菩萨所修。瑜伽四十五卷十八页云：云何菩萨无相三摩地？谓诸菩萨、即正思惟离言自性所有诸事，一切分别戏论众相，永灭寂静，如实了知，心正安住。是名菩萨无相三摩地。三解俱舍论二十八卷十七页云：无相三摩地、谓缘灭谛四种行相相应等持。涅槃离十相，故名无相。缘彼三摩地，得无相名。十相者何？谓色等五、男女二种、三有为相。四解大毗婆沙论一百四卷十七页云：此中无相三摩地者：谓无相声，说多种义。或于空三摩地，说无相声。如是或于见道，或于不动心解脱，或于非想非非想处，或即于无相三摩地，说无相声。如彼广释。

欲贪緾及随眠略于二种补特伽罗相续可

【欲贪緾及随眠略于二种补特伽罗相续可】 p0992瑜伽十七卷十四页云：又此欲贪缠及随眠、略于二种补特伽罗相续可得。一、于异生相续可得，二、于有学相续可得。虽有一分有学身中，亦不可得；然于下贪，由永断故；已得安隐。上贪未断，不得安隐。无学身中，中界妙界所有欲贪，尚不可得；何况劣界？以无学者，下上贪断、于一切分，已得安隐，了知是已。未离欲贪一分学者、于后无学，心生愿乐，见般涅槃寂静功德。

常有三种

【常有三种】 p1011佛地经论七卷十五页云：庄严论说：常有三种。一、本性常。谓自性身。此身本来、性常住故。二、不断常。谓受用身。恒受法乐，无间断故。三、相续常。谓变化身。没已复现，化无尽故。如是法身，虽离一切分别戏论；而无生灭，故说名常。二身虽有念念生灭；而依常身，无间断故；说名为常。

能遍计

【能遍计】 p0892 摄论二卷六页云：何者能遍计？当知意识、是能遍计。有分别故。所以者何？由此意识，用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子。是故意识、无边行相、分别而转；普于一切分别计度；故名遍计。二解 成唯识论八卷十六页云：初能遍计、自性云何？有义、八识及诸心所、有漏摄者；皆能遍计。虚妄分别为自性故。皆似所取能取现故。说阿赖耶以遍计所执自性妄执种为所缘故。有义、第六第七心品、执我法者，是能遍计。唯说意识能遍计故。意及意识、名意识故。计度分别、能遍计故。执我法者，必是慧故。二执必与无明俱故。不说无明有善性故。痴无痴等不相应故。不见有执导空智故。执有执无，不俱起故。曾无有执非能熏故。有漏心等、不证实故。一切皆名虚妄分别。虽似所取能取相现；而非一切能遍计摄。勿无漏心亦有执故。如来后得应有执故。经说佛智现身土等种种影像，如镜等故。若无缘用；应非智等。虽说藏识，缘遍计种；而不说唯。故非诚证。由斯理趣，唯于第六第七心品、有能遍计。识品虽二；而有二三四五六七八九十等遍计不同。故言彼彼。

法智及类智

【法智及类智】 p0764 成唯识论九卷九页云：一、观非安立谛，有三品心。一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠。二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠。三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二、名法智。各别缘故。第三、名类智。总合缘故。

于自相无倒

【于自相无倒】 p0748 辩中边论下卷九页云：于自相无倒者：颂曰：于自相无倒；知一切唯名。离一切分别，依胜义自相。论曰：如实知见一切眼色乃至意法，皆唯有名；即能对治一切分别。应知是于自相无倒。此依胜义自相而说。若依世俗；非但有名。可取种种差别相故。

邪见圆满五相

【邪见圆满五相】 p0673 瑜伽五十九卷十五页云：何等名为邪见五相？一、有愚痴心。谓不如实了所知故。二、有暴酷心。谓乐作诸恶故。三、有越流行心。谓于诸法，不如理分别推求故。四、有失坏心。谓无施与、爱养、祠祀等，诽谤一切妙行等故。五、有覆蔽心。谓邪见缠之所覆蔽，不觉羞耻，不知过患，及出离故。于此五相，随阙一种，即非圆满邪见之相。具一切分，乃名圆满。

虚妄分别十种

【虚妄分别十种】 p1168杂集论十四卷十八页云：虚妄分别者，略有十种：谓根本分别，相分别，相显现分别，相变异分别，相显现变异分别，他引分别，不如理分别，如理分别，执着分别，散乱分别。根本分别者：谓阿赖耶识。是一切分别种子故。相分别者：谓身所居处、所受用识。是所取相故。彼复如其次第、以诸色根器世界色等境界为相。相显现分别者：谓六识身及意。如前所说所取相、而显现故。相变异分别者：谓如前所说身等相变异生起。相显现变异分别者：谓如前所说眼识等相显现、于苦乐等位、差别生起。他引分别者：谓教法所摄名句文身相。此复二种。一、恶说法律为体。二、善说法律为体。由此增上力，如其次第，引二作意所摄。谓不如理分别，如理分别。执着分别者：谓不如理分别所起六十二见所摄所有分别。散乱分别者：谓如理分别所起无性等执为相、所有分别。

诸佛身常非无生灭

【诸佛身常非无生灭】 p1360佛地经论七卷十四页云：如是三身、受用、变化、既有生灭；云何经说诸佛身常？由二所依法身常故。又受用身及变化身，虽有生灭；以恒受用种种法乐，无休废故；于十方界，数数现化，无断绝故；如常受乐，如常施食；故说名常。庄严论说：常有三种。一、本性常。谓自性身。此身本来，性常住故。二、不断常。谓受用身。恒受法乐，无间断故。三、相续常。谓变化身。没已复现，化无尽故。如是法身，虽离一切分别戏论；而无生灭，故说名常。二身虽有念念生灭；而依常身，无间断故；恒相续故，说名为常。经说如来色受等法，一切常住。依此道理，非无生灭。无漏种子修习增长所生起故。生者皆灭，一向说故。色心皆见是无常故。常住色心，曾不见故。

见道有二

【见道有二】 p0640 成唯识论九卷八页云：然此见道，略说有二。一、真见道。谓即所说无分别智。实证二空所显真理，实断二障分别随眠。虽多剎那，事方究竟；而相等故；总说一心。有义，此中二空二障，渐证渐断。以有浅深粗细异故。有义，此中二空二障，顿证顿断。由意乐力，有堪能故。二、相见道。此复有二。一、观非安立谛有三品心。一、内遣有情假缘智。能除软品分别随眠。二、内遣诸法假缘智。能除中品分别随眠。三、遍遣一切有情诸法假缘智。能除一切分别随眠。前二名法智。各别缘故。第三名类智。总合缘故。法真见道二空见分自所断障无间解脱别总建立，名相见道。有义，此三是真见道。以相见道，缘四谛故。有义，此三是相见道。以真见道不别缘故。二、缘安立谛有十六心。此复有二。一者、依观所取能取别立法类十六种心。谓于苦谛有四种心。一、苦法智忍。谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二、苦法智。谓忍无间，观前真如，证前所断烦恼解脱。三、苦类智忍。谓智无间，无漏慧生。于法智忍，各别内证。言后圣法，皆是此类。四、苦类智。谓此无间，无漏智生。审定印可苦类智忍。如于苦谛有四种心，集灭道谛，应知亦尔。此十六心，八观真如，八观

本来自性清净涅槃

【本来自性清净涅槃】 p0532成唯识论十卷六页云：一、本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理，虽有客染；而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭，湛若虚空。一切有情，平等共有。与一切法，不一不异。离一切相，一切分别。寻思路绝，名言道断。唯真圣者，自内所证。其性本寂。故名涅槃。

有及非有

【有及非有】 p0543瑜伽二十八卷三页云：谓所知境，略有二种。有、及非有。有、有二种。一者、有为，二者、无为。于有为中，且说三界所系五蕴。于无为中，且说涅槃。如是二种有为无为，合说名有。若说于我，或说有情，命者，生者等，是名非有。二解 瑜伽三十六卷十页云：此中有者：谓所安立假说自性。即是世间长时所执，亦是世间一切分别戏论根本；或谓为色受想行识，或谓眼耳鼻舌身意，或复谓为地水火风，或谓色声香味触法，或谓为善不善无记，或谓生灭，或谓缘生，或谓过去未来现在，或谓有为，或谓无为，或谓此世，或谓他世，或谓日月，或复谓为所见，所闻，所觉，所知，所求，所得，意随寻伺，最后乃至或谓涅槃。如是等类，是诸世间共了诸法假说自性。是名为有。言非有者，谓即诸色假说自性，乃至涅槃假说自性，无事无相，假说所依，一切都无。假立言说依彼转者，皆无所有。是名非有。三解 瑜伽六十五卷一页云：复次如世尊言：诸圣弟子，有知为有，非有，知为非有。此中云何为有？云何非有？略由二相，应知是有。何等为二？一、若生已生，现在故；应知是有。二、若实物故，事故，义故，圆成实故；应知是有。

分别事识

（术语）楞伽经所说三识之一。八识中除阿赖耶识，为其他末那等七识之总称，以对种种之境，而起虚妄分别故也，对真识则云事识。楞伽经一曰：略说有三种识，广说有八相，何等为三？谓真识、现识、分别事识。起信论曰：依诸凡夫取着转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名离识，又复说名分别事识。同义记中末曰：又能分别去来内外种种事相故，彼说为分别事识也。又第八识十八名之第十五名也。以第八阿赖耶识为生一切分别事识之根本故也。唯识了义灯四本曰：十五名识，无相论云：分别事识也。

出世

【出世】 p0481杂集论三卷十一页云：云何出世？几是出世？为何义故，观出世耶？谓能对治三界，无颠倒，无戏论，无分别故；是无分别出世间义。能对治三界者：谓诸圣道。此复二种。一、声闻独觉所得。对治常等颠倒。无颠倒分别故，名无分别。二、菩萨等所得。对治一切色等法戏论。无戏论分别故，名无分别。诸无为法，非一切分别所依处故。名无分别。又出世后所得，亦名出世。依止出世故。如是诸蕴一分，及三界二处一分，是出世。为舍执着独存我故，观察出世。

不共无明证

【不共无明证】 p0333成唯识论五卷六页云：谓契经说：不共无明，微细恒行，覆蔽真实。若无此识；彼应非有。谓诸异生、于一切分，恒起迷理不共无明；覆真实义，障圣慧眼。如伽他说：真义心当生，常能无障碍。俱行一切分，谓不共无明。是故契经说异生类，恒处长夜，无明所盲；惛醉缠心，曾无醒觉。若异生位，有暂不起此无明时；便违经义。俱异生位，迷理无明，有行不行；不应理故。此依六识，皆不得成。应此间断；彼恒染故。许有末那；便无此失。染意恒与四惑相应；此俱无明，何名不共？有义、此俱我见慢爱，非根本烦恼；名不共何失。有义、彼说理教相违。纯随烦恼中，不说此三故。此三、六十烦恼摄故。处处皆说染污末那，与四烦恼恒相应故。应说四中无明是主。虽三俱起；亦名不共。从无始际，恒内惽迷，曾不省察，痴增上故。此俱见等，应名相应。若为主时；应名不共。如无明故。许亦无失。有义、此痴名为不共者；如不共佛法，唯此识有故。若尔；余识相应烦恼，此识中无，应名不共？依殊胜义，立不共名。非互所无，皆名不共。谓第七识相应无明，无始恒行，障真义智；如是胜用，余识所无，唯此识有；故名不共。既尔；此俱三亦应名不共？无明是主，独得此名。或许余三亦名不

虚妄分别

虚妄分别者略有十种，谓根本分别、相分别、相显现分别、相变异分别、相显现变异分别、他引分别、不如理分别、如理分别执着分别、散乱分别。根本分别者，谓阿赖耶识，是一切分别种子故。相分别者，谓身所居处所受用识，是所取相故，彼复如其次第以诸色根器世界色等境界为相。相显现分别者，谓六识身及意，如前所说，所取相而显现故。相变异分别者，谓如前所说，身等相变异生起。相显现变异分别者，谓如前所说，眼识等相显现，于苦乐等位差别生起。他引分别者，谓教法所摄名句文身相。此复二种，一恶说法律为体，二善说法律为体，由此增上力如其次第引二作意所摄，谓不如理分别如理分别执着分别者，谓不如理分别所起六十二见所摄。所有分别散乱分别者，谓如理分别所起无性等执为相所有分别。此复十种，谓无性分别、有性分别、增益分别、损减分别、一性分别、异性分别、自性分别、差别分别、随名义分别、随义名分别，如是十种分别依般若波罗蜜多初分宣说。如经言，舍利子，是菩萨实有菩萨正不随观菩萨，正不随观菩萨名正不随观般若波罗蜜多，正不随观菩提，正不随观行，正不随观不行，所以者何？名自性空非空性，色自性空非空性，乃至识自性空非空性。何以故？此色空性非即色亦不

出世

云何出世？几是出世？为何义故观出世耶？谓能对治三界，无颠倒无戏论无分别故，是无分别出世间义，能对治三界者，谓诸圣道此复二种。一声闻独觉所得，对治常等颠倒，无颠倒分别故名无分别。二菩萨等所得，对治一切色等法戏论，无戏论分别故名无分别，诸无为法非一切分别所依处故，名无分别。又出世后所得，亦名出世，依止出世故，如是诸蕴一分，及三界二处一分是出世，为舍执着独存我故，观察出世。