寻思路绝

（杂语）超越思虑分别也。唯识论十曰：本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理。（中略）离一切相一切分别，寻思路绝，名言道断。唯真圣者自内所证。

法华玄赞义决

法华玄赞义决大正新修大藏经第34册No.1724法华玄赞义决No.1724[cf.Nos.262,1723]法华玄赞义决淄州大云寺苾刍慧沼撰问。菩萨有二。谓顿渐悟。疏有二释。何者为长。答。据其证理名顿悟。得圣回心名渐悟胜。未得圣者理未悟故。若以信悟而名渐悟。有定姓大乘人。曾未闻大。创即闻小。虽不趣求闻而信解。岂名渐悟耶。若此信解不名渐悟故未得圣。即回心者亦非渐悟。若尔彼类定生时等生数无多。何非渐悟。此亦不然。若趣小果已定生等。若回趣大生数不定。问。既定生时即无多生又不造业。如何不定谁言不造业。论说有支非摄二位。以憎背有故。若许造业何非有支。答。有二解。一释据无漏者非有支摄。所以杂集云。道谛摄非有漏者不尔如何感十王果。诸论皆说六波罗蜜。咸感彼故。设无相行亦感彼果故。无著般若论云。一遍故若不感有漏如何言遍。又正二。不能正感。于此位造感有业故。缘起经云内法异生。若放逸者三种无明为缘。若不放逸不说无明为缘。又说。诸圣有学不造感后有业。不言非圣亦不造业。又云若无苦无苦下。无明诸行不生二位。既容现行何不造业。加行顿伏据满位说。以此故知回心行经多生故成顿悟。又杂集论第十三云。于此生中决定堪能通达谛理

清心语录

清心语录慧律法师著序００１～１００则１０１～２００则２０１～３００则３０１～４００则４０１～５００则５０１～６００则６０１～７００则７０１～８００则８０１～８９３则序世人长迷，处处贪著，名之为求，圣者清心解脱自在，名之为悟。悟道之人，逢苦不忧，甘心甘受都无冤诉。一切境界，得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。智者一语，能令众生，破迷启悟，转凡成圣，即心即佛，即俗即真，方便即是究竟，语言文字即是圣者心要，惟愿有心人善用之。高雄文殊讲堂释慧律合十一九九四、十、二十五００１～１００则◆生命的序曲是几声的哭泣，而终结郤只是一声的叹息！◆生命的本质超越时空之外，‘死’只不过是此世他生形式的改变，但生命却不因此而消失。◆生命有如钟摆，在追寻与幻灭中摇荡。◆‘生命并不限于肉体，他只是我们意念的影像罢了。’肉体，恰如一口井周围的框柱一般，它只是那充沛的地下水源中的一个出口而已。◆生命是一口气，快乐是一个念头。◆要使生命开花结果，必定要经过患难的洗涤灌溉，经常在安逸的空气中，反会使生命花朵的枝条，柔弱无力，一遇意外摧折，便会凋落。◆从有限的物质中，观内在无限的生命。◆无论命运之手对我们是否残酷，我们都

净土

（界名）圣者所住之国土也。无五浊之垢染，故云净土。梁译之摄论八曰：所居之土无于五浊，如彼玻璃珂等，名清净土。大乘义章十九曰：经中或时名佛地，或称佛界，或云佛国，或云佛土，或复说为净刹、净首、净国、净土。

无退堕法

指小乘声闻四果中最初之预流果；以此阶位之圣者不再退堕于地狱、饿鬼、畜生等三恶趣，故称无退堕法。俱舍论卷二十三举出称为无退堕法之五义（大二九·一二三中）：“以不生长退堕业故；违彼生长业与果故；强盛善根镇彼身故；加行意业俱清净故；诸有决定堕恶趣业尚不起忍，况得预流！” p5109

无漏律仪

梵语 anāsrava-sajvara。指断尽烦恼之无漏戒。三种律仪之一。又作道共戒、道生律仪、无漏戒。即圣者入于无漏定时，所发得防非止恶之戒体，称为无漏律仪。此无漏律仪与无漏道共生共灭，故称道共戒。此戒属无表业。于说一切有部，以无表业为实色，故生于无色界之圣者虽能成就此戒，然必不现起；于唯识家，则以一切无表业为非实色，而于一切无表业中，凡能与色、无色界所有无漏道俱转，并具有断除犯戒之功能者皆为无漏律仪。［俱舍论卷十四、卷十五、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷五十三、大乘义章卷十］ p5130

无漏善

指远离烦恼过非之善法。“有漏善”之对称。为“见道”以上之圣者所生起之善。在小乘指四向三果之圣者所起之有学善、阿罗汉果所起之无学善，及涅槃之胜义善；在大乘则为初地以上之菩萨所修六度等之无漏有为及无为涅槃法。成唯识论述记卷五末载（大四三·四一八下）：“无漏有为、无为亦尔，此世、他世违越生死，有得、有证，及由涅槃获二世益，非生恶趣等，故并名为善。”（参阅“善”4873） p5130

无师智

(一)梵语 anupadista-jāna。指非藉他力，不待他人教而自然成就之智慧。与“自然智”为同义语。碧岩录第六十二则（大四八·一九三下）：“以无师智，发无作妙用；以无缘慈，作不请胜友。”［法华经譬喻品、宗镜录卷九］ (二)梵语 svayambhū-jāna。指无师独悟之智慧。如佛所证得之智慧，非由师教或外力而得；又如缘觉（独觉）圣者，观诸法因缘生灭，不待师教而证成觉智。［六十华严卷三十五］ p5106

净圣

（术语）清净之圣者也，圣者虽无不净，然此称其上位之人也。法华经普门品偈曰：观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。

净华众

指住于阿弥陀佛净土之菩萨、声闻众。即当其往生净土之际，无须假借母胎，得直接从清净之莲花化生，具有七种净法，故净土之圣者称为净华众。［无量寿经优婆提舍愿生偈］ p4706

圣者贤行愿王释义

圣者贤行愿王释义章嘉游戏金刚造藏文汉译汤芗铭译贤行愿王（藏文汉译）凡例译序甲一、释经题甲二、释译师敬礼甲三、释所为相属甲四、释经义—经中所明缘起理趣甲四、释经义—梵土诸疏所释理趣甲四、释经义—正释经义—成就愿因，积集净治修学次第甲四、释经义—正释经义—正修菩萨愿之次第甲四、释经义—正释经义—作意思惟此愿胜利甲四、释经义—正释经义—诵持文等一切胜利自序注释释论注释贤行愿王所有十方世界中游于三世人师子我以清净身语意遍礼一切悉无余以彼贤行为愿力一切如来意现前一身复现刹尘身一一遍礼刹尘佛于一尘中尘数佛各住菩萨众会中无尽法界亦复然我信诸佛皆充满诸功德海赞无尽普以音支大海声称扬一切佛功德我今赞叹诸善逝以诸妙华妙华鬘伎乐涂香胜伞盖最胜灯明妙烧香我悉供养诸如来诸妙衣服最胜香末香积等妙高峰一切最胜庄严具我悉供养诸如来所有无上广大供我悉胜解诸如来深心信受贤行力顶礼供养诸如来我由贪嗔痴增上从身语意之所起诸所造作恶不善一切我今别别悔十方一切佛菩萨独觉有学及无学一切趣中诸有情所有福善我随喜十方所有世间灯现证菩提得无滞我今劝请诸世尊转于无上妙法轮诸佛若欲示涅槃我悉合掌而劝请利乐一切有情故唯愿久住刹尘劫敬礼供养悔露

圣者展现临终自在的几种方式

圣者展现临终自在的几种方式一般人临命终时，都会手忙脚乱、六神无主，佛经上说，人要死的时候，就像乌龟脱壳那么痛苦，他内心的恐惧、痛苦和彷徨，更是笔墨难以形容。世间凡夫生死毫不由己，修持解脱的圣人，却对生死能够自由地把握，许多人可以自己选择死亡的方式。他们的临终方式有预知死亡时间，正念往生，蒙佛接引，心舌不坏、肉身不腐、骨现佛像咒语等等。成就更高的可以自己选择时间，坐脱立亡，或用三昧真火自焚，或虹化而去，不留一丝在人间等种种奇瑞之相。 佛陀就是用三昧真火自焚荼毗的。佛陀涅槃后，弟子们在佛的金棺上面灌注很多的香油，几次的举火荼毗，柴薪都点不燃。七天以后，当大迦叶到来发愿要依照佛的足步行持佛法时，佛的金棺自己往返空中火化，并且留下无数舍利子让后人供奉种福田。在后分《涅槃经》中，更是详细地记载说：“尔时如来，以大悲力，从心胸中，火涌棺外，渐渐荼毗。”这种火光三昧的成就，是从心胸中，自放火光，而火焰也非常猛烈，甚至可以涌出棺外。佛的弟子阿难尊者，在一百二十岁那年打算入灭，他为了平息摩揭陀国和毗舍离国的战火，特地来到两国交界处的恒河中间上空，也是坐在虚空中入火光三昧，进入涅槃，把圣体分成两半，给两国

雪漠：如何从凡夫成为觉悟的圣者

如何从凡夫成为觉悟的圣者●雪漠从凡夫成为觉悟的圣者,既像上楼一样简单,也像登天那么难。第一道难关,在于你必须先要明白什么叫心性?就像一个人去山野露营,想玩得开心,不该带的东西就统统别带,但是你首先得知道什么该带什么不该带,要不连饭都吃不上,或者迷在深山老林里出不去,那可就成玩命了。部分看过《大手印实修心髓》的朋友,也许已经明白了“什么是本元心”,但是对如何修行还是摸不着头脑。《大手印实修顿入》的诞生就是为了回答你的这个问题。为了帮助你尽快“通关”,下面我会讲一些常识,它包括了人在红尘中间慢慢磨炼,最后证得究竟成就,实现终极解脱的所有过程。大家可以把这个人当成一种象征,也可以当成你自己,看看我们把自己当成一个参照时,你应该做什么?你可以看看热闹,也可以把自己代入故事中去——当你成为这个故事的主角时,就会明白,面临各种情况时,你应该怎么做。因为涉及凡人从开始修行到证道之过程的完整展示,在这个“故事”中,我将更倾向于渐修根器者。借此,你就会知道一个凡人向圣者升华的过程中,可能会出现一些怎样的环节。这些环节,即使对于上根之人,也不能省略。这里所说的“上根”,仅仅是他在经历这些过程时,比别人用的

家家圣者

家家，为梵语 kulajkula 之意译。系小乘圣者之名。为二十七贤圣之一，十八有学之一。即指声闻四果中之一来向，已断欲界三、四品修惑，而于命终时，三或二次受生于欲界人天间之圣者。此类圣者由甲家转生至乙家，或三生或二生，证极果，入涅槃，故称家家。其受生次数可别为二：(一)三生家家，谓断欲界三品修惑，既灭四生，犹余六品者。(二)二生家家，断欲界四品修惑，既灭五生，仍余五品者。若依受生之种类，则可分为：(一)天家家，谓于天趣受三或二生而证圆寂者。(二)人家家，于人趣受三或二生而证圆寂者。此外，又有不厌受生之平等家家与厌受生之不等家家等分别。［俱舍论卷二十四、阿毗昙心论卷二、阿毗达磨顺正理论卷六十四］（参阅“四向四果”1683） p4084

大方广佛华严经入法界品四十二字观门

大方广佛华严经入法界品四十二字观门开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译尔时善财童子从天宫下。向迦毗罗城。至善知众艺童子所。头顶礼敬于一面立。白言圣者。我已发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。时彼童子告善财言。善男子我得菩萨解脱。名善知众艺。我恒称持入此解脱根本之字。a 阿(上)字时名由菩萨威德入无差别境界般若波罗蜜门。悟一切法本不生故。ra 啰字时。入无边际差别般若波罗蜜门。悟一切法离尘垢故。pa 跛字时。入法界际般若波罗蜜门。悟一切法胜义谛不可得故。ca 左(轻呼)字时入普轮断差别般若波罗蜜门。悟一切法无诸行故。na 曩(舌头呼)字时。入无阿赖耶际般若波罗蜜门。悟一切法性相不可得故。la 攞字时。入无垢般若波罗蜜门。悟一切法出世间故。爱支因缘永不现故。da 娜字时。入不退转加行般若波罗蜜门。悟一切法调伏寂静真如平等无分别故。ba 麽字时。入金刚场般若波罗蜜门悟一切法离缚解故。ḍa 拏(上)字时。入普遍轮般若波罗蜜门。悟一切法离热矫秽得清凉故。ṣa 洒字时。入海藏般若波罗蜜门

二苾刍

（名数）一世俗苾刍，凡夫之苾刍也。二胜义苾刍，圣者之苾刍也。见俱舍光记十五。

息忌伽弥

梵语 sakrdāgāmin。意译作一来。小乘四果之第二。此果之圣者已断欲界九品思惑之前六品，若欲断其后三品之思惑，尚须至欲界之人间与天界受生一次，故称一来。一来者，一度往来之意。［坐禅三昧经卷下、大智度论卷三十二］（参阅“四向四果”1683） p4108

须陀洹

梵语 srota-āpanna，巴利语 sotāpanna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿钵囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：(一)现般预流，乃三界“修惑”皆断尽，得“无学果”证般涅槃者。此属利根之机。(二)现进预流，由进修而断欲界“修惑”之前六品乃至九品，证“一来果”，并证“不还果”者。属中根之机。(三)受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。［增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三］（参阅“四向四果”1683、“预流果”5701） p5360

深密解脱经

深密解脱经卷第五元魏天竺三藏菩提流支译圣者观世自在菩萨问品之二圣者观世自在菩萨白佛言：「世尊！世尊！何故诸菩萨心不多乐诸波罗蜜果报，而多乐诸波罗蜜行？」佛言：「观世自在！有五种法。何等为五？所谓乐于增上欢喜乐故、摄取自利利他故、乐未来世乐报恩故、不染诸法故、不失彼法故，应知。」观世自在菩萨白佛言：「世尊！世尊！此诸波罗蜜各有几种胜妙之力？」佛言：「观世自在！此诸波罗蜜各有四种妙力应知。何等为四？一谓菩萨修行诸波罗蜜，远离悭嫉心、远离破戒心、远离瞋心、远离懈怠心、远离散乱心，远离诸见心故；能成就阿耨多罗三藐三菩提诸功德故；现身摄取自身他身故；于未来世能得广大无尽爱果报故。」观世自在菩萨白佛言：「世尊！世尊！此诸波罗蜜，何等为因？何等为果？何等为力？」佛言：「观世自在！大悲为因、爱乐摄取众生为果、能满足菩提为力，应知。」观世自在菩萨白佛言：「世尊！世尊！若诸菩萨一切资财随心所用不可穷尽，菩萨复有大悲愍心，何故世间贫穷众生受种种苦？」佛言：「观世自在！此诸众生自业罪过。菩萨大悲，常欲与诸一切众生无尽富乐，常怀怜愍，坚固不动。观世自在！若诸众生无自罪障，世间无有贫穷众生。「观世自在！譬如一切诸

入楞伽经

入楞伽经卷第二元魏天竺三藏菩提留支译集一切佛法品第三之一尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！诸识有几种生住灭？」佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！诸识生住灭，非思量者之所能知。大慧！诸识各有二种生住灭。大慧！诸识二种灭者：一者、相灭；二者、相续灭。大慧！诸识又二种住：一者、相住；二者、相续住。大慧！诸识有二种生：一者、相生；二者、相续生。大慧！识有三种。何等三种？一者、转相识；二者、业相识；三者、智相识。大慧！有八种识，略说有二种。何等为二？一者、了别识；二者、分别事识。大慧！如明镜中见诸色像，大慧！了别识亦如是见种种镜像。大慧！了别识、分别事识，彼二种识无差别相，迭共为因。大慧！了别识不可思议熏变因。大慧！分别事识分别取境界因。无始来戏论熏习，大慧！阿梨耶识虚妄分别，种种熏灭诸根亦灭。大慧！是名相灭。大慧！相续灭者，相续因灭则相续灭，因灭缘灭则相续灭。大慧！所谓依法依缘。言依法者，谓无始戏论妄想熏习；言依缘者，谓自心识见境界分别。大慧！譬如泥团微尘非异非不异，金庄严具亦复如是，非异非不异。大慧！若泥团异者非彼所成，而实彼成，是故不异；若不异者，泥团微尘应无差别。大慧！如是转识阿梨耶识，若异相